Mintalah Khusyuk kepada Allah, Lalu Jangan Pernah Menyerah

Khusyuk—hadirnya hati dalam salat, bukan sekadar raga yang bergerak sementara pikiran melayang entah ke mana—bukanlah sesuatu yang bisa diciptakan seorang hamba hanya dengan berusaha lebih keras. Memperlambat bacaan, memusatkan pikiran, atau membaca artikel lain tentangnya: tidak ada satu pun dari hal tersebut yang benar-benar menjamin hadirnya hati. Sebaliknya, Al-Qur’an dan Sunah justru mengarahkan kita untuk memintanya langsung kepada Allah, pantang berhenti meminta ketika khusyuk itu tak kunjung datang, dan membangun ritme ibadah yang benar-benar bisa dipertahankan selama bertahun-tahun, bukan hanya beberapa minggu. Kombinasi itulah—terus meminta dan pantang menyerah—yang menjadi inti dari tulisan ini.

Allah memberi tahu hamba-hamba-Nya secara langsung mengapa berdoa kepada-Nya tidak pernah sia-sia:

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ

“Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu (Muhammad) tentang Aku, maka sesungguhnya Aku dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila dia berdoa kepada-Ku. Hendaklah mereka itu memenuhi (perintah)-Ku dan beriman kepada-Ku, agar mereka memperoleh kebenaran.” (Sūrat al-Baqarah, 2:186)

Perhatikan apa yang tidak disebutkan dalam ayat tersebut. Ayat ini tidak menjanjikan jawaban hanya bagi mereka yang sudah mahir fokus, atau yang tidak pernah meragukan hasilnya. Ayat ini menjanjikan jawaban kepada “orang yang berdoa apabila dia berdoa”—tindakan berdoa itulah yang mengundang datangnya jawaban. Jadi, khusyuk bukanlah keahlian pribadi yang harus disempurnakan terlebih dahulu sebelum kita menghadap Allah untuk memintanya. Khusyuk justru adalah hal yang harus kita bawa langsung kepada-Nya, baik dengan kata-kata kita sendiri maupun dengan doa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan terus kita bawa setiap kali khusyuk itu hilang.

Empat doa yang diriwayatkan dari Nabi mencakup hampir seluruh bentuk permohonan ini: menyucikan hati itu sendiri, menyebutkan secara spesifik kegagalan berupa salat yang lalai, merinci sifat-sifat hati yang berserah diri, dan meminta pertolongan untuk mempertahankan seluruh upaya tersebut.

Zaid bin Arqam meriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam biasa menyertakan permohonan ini di antara hal-hal yang beliau minta kepada Allah:

…اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لَا يَنْفَعُ، وَمِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لَا تَشْبَعُ، وَمِنْ دَعْوَةٍ لَا يُسْتَجَابُ لَهَا

“Ya Allah, karuniakanlah ketakwaan pada jiwaku dan sucikanlah ia—Engkaulah sebaik-baik yang menyucikannya, Engkaulah pelindung dan pemiliknya. Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari ilmu yang tidak bermanfaat, dari hati yang tidak khusyuk, dari jiwa yang tidak pernah puas, dan dari doa yang tidak dikabulkan.”

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 8/81 dari .

“Hati yang tidak khusyuk” adalah gambaran langsung dari Nabi tentang kegagalan yang sedang dibahas dalam artikel ini—dan beliau diriwayatkan meminta kepada Allah, dengan kata-kata ini, agar dijauhkan darinya. Meminta hal yang sebaliknya bukanlah tanda bahwa iman Anda lemah. Itu justru mengikuti teladan beliau.

Anas bin Malik meriwayatkan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam biasa berdoa:

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ صَلَاةٍ لَا تَنْفَعُ

“Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari salat yang tidak bermanfaat.”

— Sunan Abī Dāwūd, halaman cetak 1/567 dari .

Sebuah salat bisa saja benar dalam setiap gerakan lahiriahnya—postur yang tepat, bacaan yang benar, dikerjakan tepat waktu—namun tetap menjadi “salat yang tidak bermanfaat” seperti yang disebutkan dalam doa ini, jika hati tidak pernah hadir di dalamnya. Menyebutkan risiko tersebut dengan kata-kata Nabi sendiri, sebelum setiap salat, sangat sepadan dengan beberapa detik waktu yang diluangkan.

Sebuah doa yang lebih panjang diriwayatkan dari Ibnu Abbas, bagian dari doa yang lebih lengkap yang disandarkan kepada Nabi:

…رَبِّ اجْعَلْنِي لَكَ شَكَّارًا، لَكَ ذَكَّارًا، لَكَ رَهَّابًا، لَكَ مِطْوَاعًا، لَكَ مُخْبِتًا، إِلَيْكَ أَوَّاهًا مُنِيبًا…

“Tuhanku, jadikanlah aku hamba yang banyak bersyukur kepada-Mu, banyak mengingat-Mu, sangat takut kepada-Mu, sangat patuh kepada-Mu, merendahkan diri di hadapan-Mu, serta senantiasa merintih dan kembali kepada-Mu.”

— Sunan al-Tirmidhī, halaman cetak 5/517 dari . Al-Tirmidhī sendiri menilai riwayat ini sebagai ḥasan ṣaḥīḥ di halaman yang sama.

Setiap sifat dalam daftar tersebut—rasa syukur, zikir, rasa takut, ketundukan—menggambarkan hati yang dibutuhkan untuk khusyuk. Meminta agar menjadi pribadi seperti itu sama halnya dengan meminta hati yang hadir dalam satu salat, hanya saja rentang waktunya diperluas seumur hidup, bukan sekadar satu rakaat.

Nabi diriwayatkan mengajarkan doa ini secara langsung kepada Mu’adz bin Jabal, dan berpesan kepadanya agar tidak pernah meninggalkannya:

اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ، وَشُكْرِكَ، وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ

“Ya Allah, bantulah aku untuk mengingat-Mu, bersyukur kepada-Mu, dan beribadah dengan baik kepada-Mu.”

— Sunan Abī Dāwūd, halaman cetak 1/561 dari . Riwayat tersebut mencatat bahwa Nabi memegang tangan Mu’adz dan berkata kepadanya, “Demi Allah, aku mencintaimu,” sebelum memerintahkannya untuk mengucapkan kata-kata ini setelah setiap salat, tanpa terkecuali.

Tidak satu pun dari keempat doa ini mengharuskan Anda fasih berbahasa Arab esok hari. Diucapkan dalam bahasa Anda sendiri, dengan kata-kata Anda sendiri, permohonan di balik setiap doa tersebut adalah permohonan yang sama dengan yang dicontohkan oleh Nabi—dan doa ini layak dirangkaikan dengan setiap salat, bukan hanya disimpan untuk salat-salat yang sudah terasa sulit untuk fokus.

Pikiran itu datang seperti yang sudah bisa ditebak: “Khusyuk ini bukan untukku. Aku sudah mencoba, dan tetap saja pikiranku ke mana-mana.” Pikiran semacam itu bukanlah bukti dari kondisi yang permanen—itu adalah taktik spesifik yang selalu paling ampuh digunakan terhadap orang-orang yang sedang berusaha memperbaiki sesuatu secara perlahan. Meyakinkan seorang hamba bahwa satu rakaat yang lalai hari ini membuktikan bahwa seluruh usahanya sia-sia adalah cara yang lebih mudah bagi setan, daripada harus melawan fokus hamba tersebut di setiap salat. Mempercayai pikiran itulah yang sebenarnya mengakhiri upaya tersebut.

Tsabit al-Bunani, seorang ulama Basrah dari generasi setelah Sahabat, diriwayatkan telah merangkum seperti apa bentuk kegigihannya dalam menghadapi keputusasaan semacam itu:

“Aku memaksakan diri mendirikan salat dengan susah payah selama dua puluh tahun, dan aku menemukan kenyamanan di dalamnya selama dua puluh tahun berikutnya.”

— Ḥilyat al-Awliyāʾ wa Ṭabaqāt al-Aṣfiyāʾ, halaman cetak 2/321 dari , dalam bab Abu Nu’aim al-Asbahani tentang beliau. Halaman yang sama mencatat bahwa beliau mengkhatamkan Al-Qur’an setiap siang dan malam, dan setiap kali melewati masjid di jalan, beliau akan masuk dan salat—kenyamanan yang beliau gambarkan bukanlah jalan pintas yang beliau temukan, melainkan hasil akhir dari dua puluh tahun masa-masa sulit tersebut. Pada hari-hari tertentu, khusyuk akan terasa dekat; pada hari-hari lain, khusyuk tidak akan muncul sama sekali meskipun kita sudah berusaha sungguh-sungguh. Keduanya adalah bagian dari dua puluh tahun yang sama. Tidak ada satu pun yang menjadi alasan untuk berhenti.

Aisyah meriwayatkan bahwa Nabi pernah ditanya amal apa yang paling dicintai Allah, dan beliau menjawab dengan sesuatu yang sama sekali tidak berkaitan dengan intensitas:

سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَيُّ الْأَعْمَالِ أَحَبُّ إِلَى اللهِ؟ قَالَ: أَدْوَمُهَا، وَإِنْ قَلَّ

“Nabi ditanya: ‘Amal apakah yang paling dicintai Allah?’ Beliau menjawab: ‘Yang paling berkesinambungan (rutin), meskipun sedikit.‘”

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, halaman cetak 8/98 dari .

Hal ini sangat layak diterapkan langsung dalam upaya meraih khusyuk, karena versi ambisius dari “memperbaiki salat” sering kali gagal karena alasan yang sudah bisa ditebak: sebuah ceramah memicu motivasi yang menggebu-gebu, dan responsnya adalah mulai bangun satu jam sebelum Subuh untuk tahajud mulai besok. Beberapa hari pertama berjalan lancar. Memasuki minggu kedua, sekadar bangun saja—bahkan untuk sepuluh menit—mulai terasa sangat berat, dan kebiasaan itu pun perlahan berakhir. Amal yang digambarkan paling dicintai Allah dalam hadis tersebut bukanlah versi yang berdurasi satu jam; melainkan versi yang masih terus dikerjakan di bulan ketiga.

Membangun khusyuk juga bekerja dengan cara yang sama. Salat singkat yang didirikan dengan hati yang hadir, diulang setiap hari, jauh lebih baik daripada salat ambisius yang dicoba sekali lalu ditinggalkan karena kelelahan. Tingkatkan upaya tersebut secara bertahap, bukan sekaligus, dan biarkan konsistensi—bukan intensitas—yang menjadi tolok ukur kemajuan.

Poin di atas memiliki peringatan penyerta: jangan beralih ke ekstrem yang berlawanan dan menganggap khusyuk sebagai sesuatu yang mutlak harus sempurna atau tidak sama sekali. Seorang hamba yang berkata pada dirinya sendiri “entah aku mengerjakan setiap salat sunah dengan fokus sempurna, atau tidak satu pun dari salat itu yang dihitung” sedang menyiapkan keputusasaan yang persis diharapkan oleh setan—karena pada hari ketika fokus yang sesungguhnya tidak datang, godaannya adalah meninggalkan salat itu sepenuhnya daripada mengerjakannya dengan tidak sempurna. Mengerjakan sebagian salat sunah, meskipun dengan pikiran yang melayang, lebih baik daripada tidak mengerjakannya sama sekali sambil menunggu fokus yang belum kunjung tiba.

Generasi terdahulu menggambarkan hati itu sendiri sebagai sesuatu yang memiliki musim: terkadang bersemangat dan bertenaga, di saat lain hampa dan enggan. Nasihat mereka adalah menghadapi setiap musim dengan apa yang benar-benar sanggup dipikulnya—memperbanyak amalan sunah ketika hati sedang bersemangat untuk memberi lebih, dan tidak kurang dari yang wajib ketika hati sedang enggan. Lawanlah keengganan itu; jangan menuntut keadaan semangat yang permanen yang memang tidak dirancang untuk ditanggung oleh hati.

Tidak ada satu pun dari hal ini yang menjanjikan khusyuk yang tidak akan pernah goyah lagi setelah membacanya. Apa yang sebenarnya didukung oleh dalil-dalil di atas lebih sempit dan lebih tahan lama: bahwa meminta hati yang hadir kepada Allah adalah sebuah bentuk ibadah yang dicontohkan oleh Nabi dengan kata-kata beliau sendiri, bahwa menyerah setelah minggu yang berat adalah tipu daya spesifik yang bisa dikenali dan bukanlah vonis atas iman Anda, dan bahwa amal yang paling dicintai oleh Allah tidak pernah digambarkan sebagai amal yang paling besar—melainkan amal yang masih terus dipersembahkan, sekecil apa pun itu, di bulan depan dan bulan-bulan berikutnya.

Jika salat terasa hampa hari ini, mintalah lagi besok, dengan kata-kata Nabi atau kata-kata Anda sendiri, dan biarkan salat itu sendiri terus berjalan mengiringi permohonan tersebut. Jelajahi waktu salat dan panduan di aplikasi Prayer Quran Gallery untuk membantu menjaga ritme tersebut tetap stabil.

Jika ada kutipan atau terjemahan di atas yang perlu diperbaiki, beri tahu kami—kami lebih suka dikoreksi daripada membiarkan kesalahan tetap ada. Kami memohon kepada Allah agar mengaruniakan khusyuk yang diminta oleh setiap hati yang berdoa kepada-Nya.