Pertemuan Termanis: Menumbuhkan Kerinduan Hati kepada Allah

Tanyakan pada diri Anda sejujurnya: apakah bacaan Al-Qur’an di bulan ini telah menumbuhkan kerinduan Anda kepada Zat yang firman-Nya Anda baca? Apakah waktu yang Anda habiskan berduaan dengan Allah dalam qiyam, dalam doa, di sepertiga malam terakhir, menyisakan rasa rindu di hati—sebuah keinginan nyata untuk bertemu dengan-Nya? Bagi sebagian besar dari kita, jawabannya mungkin tidak langsung terasa, karena kita jarang berhenti sejenak untuk menanyakannya. Kita sering kali memperlakukan ibadah sekadar sebagai serangkaian kewajiban yang harus dituntaskan, bukan sebagai sebuah hubungan yang sedang dibangun menuju suatu pertemuan. Padahal, pertemuan itulah tujuan utamanya. Setiap pengorbanan yang dilakukan seorang mukmin di dunia ini—tidur yang direlakan, makan dan minum yang ditahan, serta hawa nafsu yang ditunda—semuanya bermuara pada satu momen yang digambarkan oleh Al-Qur’an dan Sunah secara sangat nyata: berdiri di hadapan Allah dan menatap-Nya.

Puasa membawa janji yang berbeda dari ibadah lainnya. Abu Hurairah (semoga Allah meridainya) meriwayatkan bahwa Rasulullah (shallallahu ‘alaihi wa sallam) bersabda bahwa setiap amal kebaikan yang dilakukan seseorang akan dilipatgandakan, kecuali puasa—karena Allah mengkhususkan pahala puasa untuk Diri-Nya sendiri, untuk diberikan secara langsung, tanpa takaran yang biasa. Di dalam hadis yang sama, terdapat sebuah janji lain yang sering kali terlewatkan begitu saja oleh banyak orang:

لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ: فَرْحَةٌ عِنْدَ فِطْرِهِ، وَفَرْحَةٌ عِنْدَ لِقَاءِ رَبِّهِ

Orang yang berpuasa memiliki dua kebahagiaan: kebahagiaan ketika ia berbuka, dan kebahagiaan ketika ia bertemu dengan Tuhannya.

Kebahagiaan pertama bersifat kecil dan seketika—segelas air saat magrib setelah seharian menahan dahaga. Kebahagiaan kedua adalah tujuan utamanya. Sebesar apa pun kelegaan yang dibawa oleh waktu berbuka, hadis ini menyandingkannya dengan sesuatu yang jauh lebih besar dan tak tertandingi: momen ketika orang yang berpuasa, setelah berlatih menahan diri demi Allah, akhirnya berdiri di hadapan Zat yang karenanya ia menahan diri. Hadis ini diriwayatkan dari Abu Hurairah, dalam Kitab Puasa, pada halaman cetak 2/807 dari , hadis 1151.

Al-Qur’an tidak membiarkan hakikat pertemuan itu menjadi sesuatu yang samar. Allah menggambarkan apa yang akan tampak pada wajah para penghuni Surga pada Hari itu:

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ

Wajah-wajah (orang mukmin) pada hari itu berseri-seri, memandang Tuhannya.

— Surah Al-Qiyamah, 75:22–23

Al-Hasan al-Bashri (semoga Allah merahmatinya) menjelaskan hubungan antara kedua penggalan ayat tersebut dengan lugas: wajah-wajah itu berseri-seri karena apa yang sedang mereka tatap. Cahaya yang terpantul dari menatap Cahaya Allah itu sendiri adalah makna dari “berseri-seri” di sini—bukan sekadar kiasan untuk kepuasan hati, melainkan efek nyata dari sebuah pemandangan yang spesifik. Ayat ini tidak memberikan gambaran lebih lanjut tentang seperti apa pemandangan itu, dan tidak ada satu pun teks wahyu yang mencoba mendeskripsikannya. Namun, ayat ini menegaskan kepada kita bahwa penglihatan itu nyata, bahwa hal itu dialami oleh wajah dan bukan hanya oleh hati, serta ditempatkan di dalam Al-Qur’an sebagai sesuatu yang patut disebutkan secara khusus, di dalam sebuah surah yang sebagian besarnya ditujukan untuk menggambarkan kengerian Hari Kebangkitan.

Di tempat lain, Al-Qur’an menjanjikan kepada orang-orang yang berbuat baik sesuatu yang melampaui balasan yang sudah mereka ketahui:

۞ لِّلَّذِينَ أَحْسَنُوا۟ ٱلْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌ ۖ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ ۚ أُو۟لَـٰٓئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلْجَنَّةِ ۖ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ

Bagi orang-orang yang berbuat baik, ada pahala yang terbaik (surga) dan tambahannya (kenikmatan melihat Allah). Dan wajah mereka tidak ditutupi debu hitam dan tidak (pula) dalam kehinaan. Mereka itulah penghuni surga, mereka kekal di dalamnya.

— Surah Yunus, 10:26

“Pahala yang terbaik” adalah Surga itu sendiri—taman-taman yang luas, sungai-sungai, kebersamaan, dan peristirahatan dari segala kepenatan yang dituntut oleh kehidupan dunia. “Dan tambahannya” adalah frasa yang dikaitkan langsung oleh para Sahabat dan mufasir generasi awal dengan kenikmatan menatap Allah. Sebab, betapa pun sempurnanya Surga, ia tetaplah sebuah balasan yang diciptakan; menatap Sang Pencipta berada pada tingkatan yang sama sekali berbeda dengan apa pun yang ada di dalam Surga. Sebuah hadis yang diriwayatkan dari Suhaib (semoga Allah meridainya) memperjelas hubungan ini, menggambarkan suatu momen setelah para penghuni Surga menetap dan menikmati segala yang dijanjikan kepada mereka:

إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ، يَقُولُ اللَّهُ: تُرِيدُونَ شَيْئًا أَزِيدُكُمْ؟ فَيَقُولُونَ: أَلَمْ تُبَيِّضْ وُجُوهَنَا؟ أَلَمْ تُدْخِلْنَا الْجَنَّةَ وَتُنَجِّنَا مِنَ النَّارِ؟ قَالَ فَيَكْشِفُ الْحِجَابَ، فَمَا أُعْطُوا شَيْئًا أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِنَ النَّظَرِ إِلَى رَبِّهِمْ

Apabila penduduk surga telah masuk ke dalam surga, Allah berfirman, “Apakah kalian menginginkan sesuatu sebagai tambahan dari-Ku?” Mereka menjawab, “Bukankah Engkau telah memutihkan wajah-wajah kami? Bukankah Engkau telah memasukkan kami ke dalam surga dan menyelamatkan kami dari neraka?” Kemudian hijab pun disingkap, dan tidak ada satu pun karunia yang diberikan kepada mereka yang lebih mereka cintai daripada menatap Tuhan mereka.

Hadis ini diriwayatkan dalam Kitab Iman, pada bab yang menegaskan bahwa orang-orang mukmin akan melihat Tuhan mereka di Akhirat, pada halaman cetak 1/163 dari , hadis 181. Perhatikan urutan peristiwa dalam hadis tersebut: para penghuni Surga telah menerima semua yang mereka harapkan—ampunan, keselamatan, dan tempat di Surga—serta merasa tidak ada lagi yang perlu diminta. Menatap Allah tidak ada dalam daftar keinginan yang mereka buat sendiri. Itulah “tambahan” yang disebutkan Al-Qur’an tanpa merincinya, yang datang sebagai sebuah kejutan bahkan bagi mereka yang sudah berada di dalam Surga.

Mengingat betapa pentingnya hal ini, kita perlu memahami secara tepat apa sebenarnya makna “merindukan pertemuan dengan Allah”, karena ungkapan ini mungkin terdengar kurang nyaman saat pertama kali didengar. Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) bersabda:

مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللهِ أَحَبَّ اللهُ لِقَاءَهُ، وَمَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللهِ كَرِهَ اللهُ لِقَاءَهُ

Barang siapa yang mencintai pertemuan dengan Allah, niscaya Allah mencintai pertemuan dengannya. Dan barang siapa yang membenci pertemuan dengan Allah, niscaya Allah membenci pertemuan dengannya.

‘Aisyah, atau salah satu istri Nabi yang lain, merasa keberatan saat mendengar hal ini: “Tetapi kita semua membenci kematian.” Nabi pun mengklarifikasi bahwa bukan itu yang dimaksud oleh hadis tersebut. Seorang mukmin yang mendekati ajalnya akan diberi kabar gembira tentang rida dan kemuliaan Allah yang menantinya. Pada saat itu, tidak ada yang lebih ia cintai daripada apa yang ada di hadapannya—sehingga ia mencintai pertemuan dengan Allah, dan Allah pun mencintai pertemuan dengannya. Sebaliknya, seorang kafir yang mendekati ajalnya akan diberi kabar tentang azab. Pada saat itu, tidak ada yang lebih ia benci daripada apa yang menantinya—sehingga ia membenci pertemuan dengan Allah, dan Allah pun membenci pertemuan dengannya. Hadis ini diriwayatkan dari ‘Ubadah bin ash-Shamit (semoga Allah meridainya), dalam Kitab Pelembut Hati (Ar-Riqaq), pada halaman cetak 8/106 dari , hadis 6507. Hadis ini tidak meminta siapa pun untuk mengharapkan kematian. Hadis ini menggambarkan kecenderungan hati terhadap Allah yang akan tampak jelas pada satu momen ketika seseorang tidak lagi bisa bersandiwara, berpura-pura, atau mengalihkan perhatian darinya.

Antusiasme semacam ini selalu menjadi ciri khas hamba-hamba Allah yang paling dekat, yang terkadang diwujudkan secara harfiah sebagai ketergesaan untuk segera menemui-Nya. Ketika Musa (‘alaihissalam) bergegas mendahului kaumnya menuju gunung tempat Allah memanggilnya, Allah bertanya langsung kepadanya:

۞ وَمَآ أَعْجَلَكَ عَن قَوْمِكَ يَـٰمُوسَىٰ

“Mengapa engkau datang lebih cepat meninggalkan kaummu, wahai Musa?”

— Surah Taha, 20:83

Musa menjawab tanpa ragu:

قَالَ هُمْ أُو۟لَآءِ عَلَىٰٓ أَثَرِى وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَىٰ

Dia (Musa) berkata, “Mereka itu menyusul di belakangku dan aku bersegera kepada-Mu, ya Tuhanku, agar Engkau rida (kepadaku).”

— Surah Taha, 20:84

Kaum Musa masih berjalan menyusul; ia tidak sabar menunggu. Ada sesuatu di dalam dirinya yang mendorongnya untuk lebih dulu menemui Allah, dan ia sendiri menyebutkan alasannya: bukan rasa takut yang mendorongnya dari belakang, melainkan rida Allah yang menariknya ke depan.

Kerinduan yang sama juga tecermin dari apa yang diminta oleh seseorang, bukan hanya dari seberapa cepat ia melangkah. Asiyah, istri Firaun (semoga Allah meridainya), hidup di dalam rumah tangga seorang pria yang mengklaim dirinya sebagai tuhan, sementara ia diam-diam beriman kepada Tuhan yang sejati. Doanya, yang diabadikan di dalam Al-Qur’an, cukup singkat untuk dihafal hanya dalam sekali dengar:

… رَبِّ ٱبْنِ لِى عِندَكَ بَيْتًا فِى ٱلْجَنَّةِ وَنَجِّنِى مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِۦ وَنَجِّنِى مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ

… “Ya Tuhanku, bangunkanlah untukku sebuah rumah di sisi-Mu dalam surga, dan selamatkanlah aku dari Firaun dan perbuatannya, dan selamatkanlah aku dari kaum yang zalim.”

— Surah At-Tahrim, 66:11

Para mufasir sejak lama telah menyoroti urutan kata-katanya: ia meminta rumah di sisi-Mu sebelum ia selesai menyebutkan rumah itu sendiri. Kedekatan dengan Allah adalah permintaan yang sebenarnya; rumah di Surga seolah-olah hanyalah pelengkap yang menyertainya. Seorang wanita yang dikelilingi oleh klaim ketuhanan palsu seorang pria, pada akhirnya, tidak meminta apa pun selain kedekatan dengan Tuhan yang sesungguhnya.

Kerinduan ini tidak datang secara otomatis hanya karena seseorang meyakini adanya Akhirat secara abstrak. Rasa ini dibangun dengan cara yang sama seperti cinta pada umumnya: melalui pengenalan terhadap Zat yang dicintai. Al-Qur’an yang Anda baca bulan ini, doa yang Anda panjatkan diam-diam di malam hari, sujud di mana Anda akhirnya mengutarakan apa yang tidak bisa Anda sampaikan saat berdiri—semua itu adalah bentuk upaya untuk mengenal Allah secara lebih langsung. Dan mengenal-Nya adalah hal yang mengubah keyakinan akan pertemuan tersebut menjadi sebuah kerinduan. Semakin jelas seseorang mengenali siapa Allah, dan betapa kecilnya usahanya dibandingkan dengan balasan Allah atas usaha tersebut, semakin ibadahnya bergeser dari sekadar menunaikan kewajiban menjadi upaya untuk menggapai Zat yang ingin ia temui.

Di sinilah kerinduan itu menjadi sesuatu yang benar-benar bisa Anda praktikkan, bukan sekadar sesuatu yang Anda baca. Mengingat Allah dengan menyebut nama-Nya, memohon kepada-Nya dalam doa, dan kembali pada firman-firman-Nya bukanlah hal yang terpisah dari kerinduan yang dijelaskan di atas—itulah cara kerinduan tersebut dibangun, hari demi hari, di waktu yang Anda miliki saat ini. Pustaka zikir mengumpulkan berbagai zikir yang terikat pada waktu-waktu tertentu dalam sehari, beserta doa-doa yang biasa dipanjatkan oleh Nabi sendiri, jika Anda menginginkan langkah konkret untuk memulainya malam ini, alih-alih menunggu hingga bulan ini berakhir.

Bahkan ‘Ammar bin Yasir (semoga Allah meridainya) pernah mengimami salat yang singkat dan menjelaskan alasannya: ia telah merangkumnya dengan serangkaian doa yang pernah ia dengar dari Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam), termasuk doa ini, yang ditutup dengan permohonan yang menjadi inti dari seluruh tulisan ini:

… وَأَسْأَلُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إِلَىٰ وَجْهِكَ، وَٱلشَّوْقَ إِلَىٰ لِقَآئِكَ

“…dan aku memohon kepada-Mu kenikmatan menatap Wajah-Mu, serta kerinduan untuk bertemu dengan-Mu.”

Hadis ini diriwayatkan pada halaman cetak 3/54 dari , hadis 1305.

Jika ada kesalahan dalam tulisan di atas—baik terjemahan yang kurang tepat dari bahasa Arab, maupun kutipan yang tidak akurat—beri tahu kami. Kami lebih memilih untuk dikoreksi daripada membiarkan kesalahan itu tetap ada.

Ya Allah, karuniakanlah kepada kami kenikmatan menatap Wajah-Mu, serta kerinduan untuk bertemu dengan-Mu.