Bentuk Lahiriah Doa: Apa yang Dilakukan Nabi dengan Tangan dan Suaranya

Doa dikabulkan dari hati—keyakinan, kehadiran hati, harapan, rasa takut, dan kesadaran akan kebutuhan yang nyata. Sisi batiniah tersebut adalah pembahasan tersendiri. Apa yang akan dibahas berikut ini adalah sisi lainnya: bentuk lahiriah. Bukan karena postur tubuh membuat suatu permohonan menjadi lebih mendesak, melainkan karena ini adalah rincian spesifik yang diriwayatkan tentang bagaimana Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) dan para Sahabatnya memanjatkan permohonan mereka. Seorang mukmin yang ingin meneladani mereka perlu mengetahui apa yang benar-benar mereka praktikkan, bukan sekadar apa yang terdengar saleh.

Rincian pertama yang diriwayatkan mungkin terdengar biasa saja: sebelum berdoa, bersucilah. Abū Mūsā al-Asy’arī meriwayatkan bahwa ketika kabar tentang Abū ʿĀmir—yang terluka dalam pertempuran—sampai kepada Nabi, beliau meminta air, berwudu dengannya, dan barulah setelah itu mengangkat kedua tangannya:

دَعَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ بِهِ، ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ فَقَالَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعُبَيْدٍ أَبِي عَامِرٍ

Halaman 5/2345 dari , dalam bab yang berjudul “doa saat wudu.”

“Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) meminta air dan berwudu dengannya, kemudian mengangkat kedua tangannya seraya berdoa: Ya Allah, ampunilah ʿUbaid Abū ʿĀmir.” Abū Mūsā menambahkan bahwa ia melihat putihnya ketiak Nabi saat beliau melakukannya—sebuah rincian yang menunjukkan bahwa tangan beliau diangkat jauh di atas bahu.

Menghadap kiblat adalah bagian kedua dari postur ini. ʿUmar bin Khaṭṭāb menggambarkan bahwa Nabi, yang kalah jumlah secara telak pada pagi hari di Badar, melakukan hal ini:

فَاسْتَقْبَلَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقِبْلَةَ ثُمَّ مَدَّ يَدَيْهِ فَجَعَلَ يَهْتِفُ بِرَبِّهِ

Halaman 3/1383 dari .

“Nabi Allah (shallallahu ‘alaihi wa sallam) menghadap kiblat, lalu membentangkan kedua tangannya dan mulai berseru kepada Tuhannya”—riwayat ʿUmar berlanjut bahwa beliau terus berseru, dengan tangan terbentang dan menghadap kiblat, sampai jubah beliau merosot dari bahunya dan Abū Bakar harus memakaikannya kembali. Masing-masing riwayat melengkapi satu sama lain—wudu dalam riwayat Abū Mūsā, dan kiblat dalam riwayat ʿUmar—namun keduanya menyepakati satu elemen yang sama: tangan yang diangkat.

Fakta bahwa kedua peristiwa tersebut menyebutkan tangan yang diangkat bukanlah suatu kebetulan. Salmān meriwayatkan penjelasan Nabi tentang apa yang terjadi ketika seorang hamba mengangkat kedua tangannya kepada Allah:

إِنَّ رَبَّكُمْ حَيِيٌّ كَرِيمٌ يَسْتَحْيِي مِنْ عَبْدِهِ إِذَا رَفَعَ يَدَيْهِ إِلَيْهِ أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرًا

Halaman 2/610 dari .

“Tuhan kalian Maha Pemalu lagi Maha Pemurah; Dia malu, ketika hamba-Nya mengangkat kedua tangan kepada-Nya, untuk mengembalikannya dalam keadaan kosong.” Halaman yang sama kemudian mencatat Ibnu ʿAbbās yang menjelaskan tiga posisi tangan yang berbeda, masing-masing berkaitan dengan jenis permohonan yang berbeda: untuk kebutuhan biasa, angkatlah tangan sejajar dengan bahu; untuk memohon ampunan, tunjuklah dengan satu jari; dan untuk ibtihāl—doa yang mendesak dan penuh permohonan—bentangkan kedua tangan sepenuhnya, seperti yang digambarkan oleh Abū Mūsā dan ʿUmar di atas. Gerakan ini tidak hanya satu macam; ia menyesuaikan dengan apa yang Anda minta, dan dua peristiwa yang telah disebutkan sebelumnya menunjukkan bentuk yang paling mendesak dalam praktiknya, bukan sekadar dalam teori.

Fuḍālah bin ʿUbaid, seorang Sahabat Nabi, pernah mendengar seseorang berdoa dalam salatnya yang langsung menyampaikan permintaannya—tanpa memuji Allah, tanpa selawat. Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) berkomentar, “Orang ini terburu-buru,” lalu memanggilnya dan bersabda:

إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِتَمْجِيدِ رَبِّهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ، ثُمَّ يُصَلِّي عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ يَدْعُو بَعْدُ بِمَا شَاءَ

Halaman 2/605 dari .

“Apabila salah seorang dari kalian berdoa, hendaklah ia memulai dengan mengagungkan Tuhannya dan memuji-Nya, kemudian berselawat kepada Nabi, lalu setelah itu mintalah apa saja yang ia kehendaki.” Urutan dalam hadis ini disengaja dan baku: pujian, lalu selawat kepada Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam), dan barulah permohonan itu sendiri. Langsung melompat ke permintaan adalah hal yang membuat pria dalam riwayat tersebut mendapat teguran, bukan karena apa yang ia minta—melainkan karena bagaimana ia membukanya.

Allah memberi tahu kita dengan jelas kata-kata apa yang harus digunakan:

وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا …

Sūrat al-Aʿrāf, 7:180

“Dan Allah memiliki Asmaulhusna (nama-nama yang terbaik), maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebutnya…” Permohonan untuk rezeki menggunakan nama al-Razzāq; permohonan untuk kesembuhan menggunakan nama al-Syāfī; permohonan untuk rahmat menggunakan nama al-Raḥīm. Nama tersebut dipilih agar sesuai dengan kebutuhan, bukan dirapalkan sebagai sebuah mantra—dan digunakan tanpa partikel definitif (alif lam): “Ya Razzāq,” bukan “Ya al-Razzāq.”

Ibnu Masʿūd meriwayatkan sebuah peristiwa di Ka’bah ketika Nabi diejek saat sedang salat, dan setelah selesai, beliau meninggikan suaranya dan berdoa keburukan atas mereka yang bertanggung jawab. Sambil lalu, Ibnu Masʿūd mencatat sesuatu tentang bagaimana Nabi berdoa pada umumnya:

وَكَانَ إِذَا دَعَا، دَعَا ثَلَاثًا، وَإِذَا سَأَلَ، سَأَلَ ثَلَاثًا

Halaman 3/1418 dari .

“Dan apabila beliau berdoa kepada Allah, beliau berdoa tiga kali, dan apabila beliau meminta, beliau meminta tiga kali.” Riwayat tersebut berlanjut dengan mencatat bahwa beliau menyebut nama musuh-musuhnya sebanyak tiga kali—permintaan yang sama, diulang-ulang, bukan diucapkan sekali dengan tergesa-gesa lalu ditinggalkan.

Al-Qur’an menggambarkan bagaimana penduduk Surga berbicara kepada Allah, dan memberikan bentuk pada doa mereka dengan sebuah pembuka dan penutup:

دَعْوَىٰهُمْ فِيهَا سُبْحَـٰنَكَ ٱللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَـٰمٌ ۚ وَءَاخِرُ دَعْوَىٰهُمْ أَنِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ

Sūrat Yūnus, 10:10

“Doa mereka di dalamnya adalah: Mahasuci Engkau, ya Allah; dan salam penghormatan mereka di dalamnya adalah: Salam; dan penutup doa mereka adalah: Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam.” Permintaan mereka dibuka dengan tasbih dan ditutup dengan tahmid—tidak ada yang diselipkan setelahnya, tidak ada permintaan yang dibiarkan menjadi kata penutup. Ini adalah pola yang patut diterapkan dalam doa sehari-hari: akhirilah sebagaimana ia dimulai, dengan menyuarakan hak Allah secara lisan.

Rincian lahiriah terakhir berkaitan dengan volume suara, dan ini datang sebagai perintah langsung di dalam Al-Qur’an:

ٱدْعُوا۟ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً …

Sūrat al-Aʿrāf, 7:55

“Berdoalah kepada Tuhanmu dengan rendah hati dan suara yang lembut…” Doa bukanlah sebuah pertunjukan bagi siapa pun yang ada di ruangan tersebut; hamba yang sama yang diperintahkan untuk menundukkan pandangan dan merendahkan suaranya di tempat lain, juga diperintahkan untuk merendahkan suaranya di sini. Permintaan yang lirih dan diam-diam, serta permintaan yang diteriakkan, tidaklah memohon kepada Allah dengan adab yang sama, sekalipun kata-katanya identik.

Semua ini tidak menggantikan apa yang terjadi di dalam hati saat Anda melakukannya—itu adalah pokok bahasan yang berbeda, dan lebih besar. Namun, bentuk lahiriah bukanlah sekadar hiasan di atasnya. Setiap rincian di atas—wudu, kiblat, tangan setinggi bahu atau rentangan penuh ibtihāl, urutan pujian sebelum meminta, pengulangan tiga kali, pujian penutup, suara yang direndahkan—adalah catatan tentang apa yang dilihat atau didengar dilakukan oleh sosok tertentu, bukan sebuah rumusan yang dirangkai belakangan. Itulah yang membuatnya patut diteladani secara terperinci alih-alih hanya dianggap sebagai pelengkap. Jika Anda mencari tempat untuk mulai mempraktikkannya dan bukan sekadar membacanya, /adhkar mengumpulkan doa dan zikir sehari-hari dalam format yang dirancang khusus untuk tujuan tersebut.

Semoga Allah ﷻ menerima setiap tangan yang diangkat kepada-Nya.