Rahasia Salat: Menghadapkan Hati Sepenuhnya kepada-Nya

Berdirilah di belakang saf jemaah di masjid mana pun, dan setiap tubuh akan terlihat sama: kaki sejajar, tangan bersedekap, kepala menunduk dan bangkit secara serempak. Apa yang tidak bisa Anda lihat adalah tubuh mana yang hatinya ikut berdiri di sana, dan tubuh mana yang hatinya masih sibuk menyelesaikan panggilan telepon, mengulang kembali perdebatan, atau menyusun rencana esok hari sementara lisannya melafalkan hafalan. Salat bisa saja dilakukan dengan benar secara fisik namun esensinya hampir sepenuhnya hilang — dan perbedaan antara kedua jenis salat ini bukanlah pada postur tubuhnya. Melainkan pada di mana hati itu berpijak.

Setiap orang yang salat sudah mematuhi satu aturan yang tidak bisa ditawar: tubuh tidak boleh berpaling dari kiblat setelah salat dimulai. Palingkan dada Anda ke arah selain Kakbah di tengah salat, maka salat itu batal. Tidak ada yang menganggap aturan ini sebagai pilihan, dan tidak ada yang perlu diyakinkan bahwa hal ini penting.

Hati seharusnya memiliki kedisiplinan yang sama, namun jarang sekali menerimanya. Jika tubuh dilarang berpaling dari arah kiblat, maka hati — yang sebenarnya sedang melakukan ibadah — tidak sepantasnya berpaling dari Zat yang disembah. Seseorang yang tidak akan pernah berpikir untuk memalingkan bahunya dari kiblat, tanpa ragu sedikit pun, membiarkan hatinya mengembara entah ke mana sepanjang satu rakaat penuh. Salat menuntut kedua arah ini secara bersamaan, namun secara bawaan kita sering kali hanya memenuhi salah satunya.

Ini bukanlah sekadar pelengkap ibadah yang ditambahkan pada salat lima waktu — ini adalah definisi dari ibadah itu sendiri jika dilakukan dengan benar. Ketika seorang asing muncul suatu hari dan mulai bertanya kepada Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) di hadapan para sahabatnya, ia bertanya secara berurutan tentang Islam, kemudian tentang iman, dan kemudian tentang satu hal lagi: ihsan, standar yang menjadi tolok ukur bagi setiap amalan hati lainnya.

أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ. فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ، فَإِنَّهُ يَرَاكَ

Engkau beribadah kepada Allah seakan-akan engkau melihat-Nya, dan jika engkau tidak melihat-Nya, maka sesungguhnya Dia melihatmu.

— diriwayatkan dari ‘Umar bin al-Khaththab, cetakan halaman 1/36 dari untuk kitab Shahih Muslim. Para sahabat kemudian mengetahui bahwa orang asing itu adalah Jibril (‘alaihis salam), yang diutus untuk mengajarkan agama kepada mereka dalam bentuk pertanyaan yang tidak terpikirkan oleh siapa pun di majelis tersebut.

Perhatikan apa yang tidak disebutkan dalam jawaban tersebut. Tidak ada penjelasan tentang seberapa lambat gerakan harus dilakukan, seberapa lama rukuk harus ditahan, atau seberapa diam tangan harus bersedekap. Jawaban itu menggambarkan sebuah hubungan: beribadah seakan-akan melihat-Nya, dan — bagi kita semua yang tidak akan pernah melihat-Nya di dunia ini — beribadah seakan-akan diawasi sepenuhnya. Bagian kedua ini bukanlah sekadar alternatif yang lebih rendah. Bagi kebanyakan dari kita, di sebagian besar waktu, ini adalah kunci yang utuh dan memadai: hati yang yakin bahwa ia sedang diawasi oleh Zat yang ada di hadapannya tidak perlu disuruh untuk fokus.

Al-Qur’an meletakkan arah yang sama ini pada lisan Ibrahim (‘alaihis salam), pada saat ia berlepas diri dari segala yang disembah oleh kaumnya dan berserah diri hanya kepada Allah:

إِنِّى وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ حَنِيفًا ۖ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ

Sesungguhnya aku menghadapkan wajahku kepada Tuhan yang telah menciptakan langit dan bumi dengan penuh ketulusan, dan aku bukanlah termasuk orang-orang yang musyrik.

— Surah al-An’am, 6:79

Setiap orang yang membuka salatnya dengan kata-kata yang sama tidak sedang membacakan puisi tentang Ibrahim — mereka sedang menjadikan ikrar tersebut sebagai milik mereka sendiri, diucapkan dengan lantang, bahkan sebelum satu rakaat pun dimulai. Wajah yang menghadap kiblat dimaksudkan sebagai bagian yang terlihat dari kalimat ini: hati yang telah lebih dulu menghadap, diikuti sesaat kemudian oleh tubuh yang ikut menghadap bersamanya. Melafalkan kata-kata ini sementara hati berada di tempat lain hanya akan membuat kalimat tersebut menjadi sekadar bacaan tentang komitmen orang lain, bukan pernyataan dari diri Anda sendiri.

Jika ihsan menetapkan standarnya dan kata-kata Ibrahim menegaskan arahnya, Al-Qur’an juga menyebutkan apa yang seharusnya terjadi di dalam hati yang benar-benar telah mencapai salah satunya:

إِنَّمَا ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتُهُۥ زَادَتْهُمْ إِيمَـٰنًا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ

Sesungguhnya orang-orang yang beriman adalah mereka yang apabila disebut nama Allah gemetar hatinya, dan apabila dibacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, bertambah (kuat) imannya, dan hanya kepada Tuhan mereka bertawakal.

— Surah al-Anfal, 8:2

Takbir pembuka dalam setiap salat, secara harfiah, adalah penyebutan nama Allah — penyebutan yang paling lantang dan paling disengaja yang dilakukan oleh seseorang sepanjang hari. Ayat ini menggambarkan apa yang dilakukan oleh hati yang beriman pada saat itu: ia tidak sekadar menangkap kata tersebut lalu beralih ke gerakan fisik berikutnya. Hati itu tergerak olehnya. Salat di mana ucapan “Allahu akbar” hanya keluar dari lisan tanpa menyentuh hati sama sekali, berarti hanya menggugurkan kewajiban bacaan namun kehilangan makna dari peristiwa yang digambarkan oleh ayat tersebut.

Semua ini bukanlah seruan untuk berusaha lebih keras dalam artian biasa — berusaha lebih keras untuk berkonsentrasi saat pikiran masih penuh sesak jarang sekali berhasil, baik di dalam salat maupun di tempat lain. Tangan yang sudah menggenggam sesuatu tidak bisa menerima hadiah sampai ia melepaskan apa yang sedang dipegangnya. Hati pun bekerja dengan cara yang sama. Kekhawatiran tentang hari esok, kekesalan yang terbawa dari percakapan sebelumnya, rencana setengah matang yang masih disusun — semua ini tidak harus dikalahkan di tengah-tengah salat. Semua itu harus diletakkan sebelumnya, dengan sengaja, layaknya tangan yang terbuka sebelum bisa menggenggam sesuatu yang baru.

Apa yang tersisa, setelah genggaman itu mengendur, bukanlah kekosongan. Melainkan ruang — ruang bagi pikiran untuk benar-benar menghadap pada kebesaran Allah, rahmat-Nya, kedekatan-Nya, alih-alih pada apa pun yang menyibukkannya semenit yang lalu. Hati yang telah menyediakan ruang kecil ini sebelum takbir cenderung akan tetap fokus lebih lama dibandingkan hati yang memasuki salat dalam keadaan masih penuh sesak dan berharap konsentrasi akan datang dengan sendirinya di pertengahan salat.

Singkirkan semua hal lainnya, dan permintaan di balik bentuk lahiriah salat sebenarnya mudah untuk diucapkan namun menuntut perjuangan untuk dijalani: menghadaplah kepada-Nya sepenuhnya, dan berpalinglah dari segala sesuatu yang menyaingi-Nya, selama beberapa menit Anda berdiri di hadapan-Nya. Tubuh yang menghadap kiblat tidak pernah dimaksudkan untuk berdiri sendiri — itu adalah pantulan nyata dari arah yang harus terjadi lebih dulu, dan lebih dalam, di dalam hati yang benar-benar sedang beribadah.

Pendamping salat dari Quran Gallery dapat membantu Anda menyempurnakan aspek lahiriah tanpa perlu berpikir panjang — waktu yang akurat, arah yang benar, satu tempat untuk kembali lima kali sehari — sehingga yang tersisa untuk dibawa adalah satu-satunya hal yang tidak bisa diberikan oleh alat apa pun: hati yang telah lebih dulu menghadap, hadir di setiap salat dalam keadaan sudah tertuju kepada-Nya.

Kita memohon kepada Allah agar menghadirkan hati kita dalam setiap salat yang kita dirikan, seakan melihat-Nya di setiap rakaat meski kita tidak bisa melihat-Nya, dan agar menerima salat siapa pun yang membaca tulisan ini sebagai salat yang ditunaikan dengan hati yang benar-benar hadir. Amin.