Reflections
Lebih dari Sekadar Kebiasaan: Mengapa Memvariasikan Zikir dan Surah Dapat Memperdalam Khusyuk
Membaca dua doa dan surah pendek yang sama di setiap rakaat bukanlah bentuk kekhusyukan — melainkan mode autopilot. Nabi memvariasikan doa iftitah dan bacaan surahnya dari malam ke malam. Mempelajari variasi inilah yang akan mengubah kata-kata yang sudah familier kembali menjadi sebuah percakapan dengan Allah.
- Penulis
- The Quran Gallery team
- Dipublikasikan
- Waktu baca
- Baca 6 menit
Tanyakan pada diri Anda sejujurnya: apa yang Anda baca di rakaat terakhir tadi? Jika jawabannya muncul tanpa perlu berpikir panjang — dua baris doa yang sama yang Anda hafal sejak kecil, surah pendek yang sama yang telah Anda baca ribuan kali — hal ini patut direnungkan sejenak. Bukan karena bacaan tersebut salah. Namun, karena kata-kata yang diulang terus-menerus pada akhirnya berhenti didengar oleh orang yang mengucapkannya, dan salat tidak pernah dimaksudkan untuk berjalan layaknya mode autopilot.
Ini bukanlah sebuah kritik untuk Anda; begitulah cara kerja fokus dan perhatian kita. Sebuah kalimat yang diucapkan dengan cara yang sama, pada titik yang sama, dalam urutan yang sama, setiap saat, pada akhirnya akan diproses layaknya rambu jalan yang sudah familier — sekadar dikenali, bukan dibaca maknanya. Lisan bergerak; namun hati entah ke mana. Allah menjelaskan alternatifnya secara langsung, dalam sebuah ayat yang diturunkan mengenai Kitab-Nya sendiri:
كِتَـٰبٌ أَنزَلْنَـٰهُ إِلَيْكَ مُبَـٰرَكٌ لِّيَدَّبَّرُوٓا۟ ءَايَـٰتِهِۦ وَلِيَتَذَكَّرَ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَـٰبِ Kitab (Al-Qur’an) yang Kami turunkan kepadamu penuh berkah agar mereka menghayati ayat-ayatnya dan agar orang-orang yang berakal sehat mendapat pelajaran.
Tadabur — perenungan — dinyatakan di sini sebagai tujuan utama dari turunnya wahyu. Hal ini tidak mungkin terjadi pada kalimat yang sudah dianggap “selesai” oleh pikiran Anda bahkan sebelum lisan Anda selesai mengucapkannya. Memvariasikan bacaan dalam salat bukanlah sekadar hiasan; melainkan cara untuk menjaga agar kata-kata tersebut tetap terasa baru sehingga benar-benar meresap ke dalam hati Anda.
Ada anggapan umum bahwa hanya ada satu redaksi baku untuk doa pembuka yang dibaca pelan (doa istiftah) setelah takbir, begitu pula untuk bacaan-bacaan lain di dalam salat. Namun, kitab-kitab hadis menceritakan hal yang berbeda: lebih dari satu sahabat meriwayatkan redaksi yang berbeda dari Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam), semuanya sahih, dan masing-masing diucapkan pada momen yang nyata dalam salat beliau.
Abu Hurairah pernah memperhatikan Nabi terdiam sesaat setelah takbiratulihram dan langsung bertanya kepada beliau apa yang sedang dibacanya:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يَسْكُتُ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَبَيْنَ الْقِرَاءَةِ إِسْكَاتَةً - قَالَ أَحْسِبُهُ قَالَ هُنَيَّةً - فَقُلْتُ: بِأَبِي وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِسْكَاتُكَ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَةِ، مَا تَقُولُ؟ قَالَ: أَقُولُ: اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ، كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ، اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَايَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ Rasulullah biasanya terdiam antara takbir dan bacaan surah — sejenak, menurut perkiraannya. Maka aku bertanya: “Demi ayah dan ibuku yang menjadi tebusanmu, wahai Rasulullah — diammu antara takbir dan bacaan surah, apa yang engkau baca di dalamnya?” Beliau menjawab: “Aku membaca: Ya Allah, jauhkanlah antara aku dan kesalahan-kesalahanku sebagaimana Engkau menjauhkan antara timur dan barat. Ya Allah, sucikanlah aku dari kesalahan-kesalahan sebagaimana pakaian putih disucikan dari kotoran. Ya Allah, cucilah kesalahan-kesalahanku dengan air, salju, dan embun.”
— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, halaman cetak 1/259 dari .
Ali bin Abi Thalib meriwayatkan redaksi yang sama sekali berbeda, yang diucapkan pada titik yang sama persis di dalam salat:
كَانَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ قَالَ: وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ. إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ … Apabila beliau berdiri untuk salat, beliau membaca: “Aku hadapkan wajahku kepada Zat yang menciptakan langit dan bumi dengan lurus, dan aku bukanlah termasuk orang-orang yang musyrik. Sesungguhnya salatku, ibadahku, hidupku, dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam, tiada sekutu bagi-Nya — dengan itulah aku diperintahkan, dan aku termasuk golongan orang-orang yang berserah diri.” …
— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 1/534 dari .
Dua redaksi yang sahih, dua nuansa yang berbeda — yang satu merupakan permohonan untuk dijauhkan dari dosa, yang lainnya adalah deklarasi tujuan hidup — keduanya berasal dari orang yang sama, pada posisi yang sama dalam salat yang sama. Tidak ada yang membatalkan satu sama lain. Mempelajari lebih dari satu doa dan membacanya secara bergantian bukanlah sebuah bidah; melainkan bentuk meneladani lebih banyak dari apa yang sebenarnya beliau lakukan, alih-alih terpaku pada satu redaksi pertama yang kebetulan diajarkan kepada Anda saat masih kecil.
Hudzaifah bin al-Yaman menceritakan pengalamannya berdiri dalam salat bersama Nabi pada suatu malam, menyaksikan beliau berpindah dari satu surah ke surah lainnya alih-alih hanya menetap pada satu bacaan pendek yang sudah familier:
صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ ذَاتَ لَيْلَةٍ. فَافْتَتَحَ الْبَقَرَةَ. فَقُلْتُ: يَرْكَعُ عِنْدَ الْمِائَةِ. ثُمَّ مَضَى. فَقُلْتُ: يُصَلِّي بِهَا فِي رَكْعَةٍ. فَمَضَى. فَقُلْتُ: يَرْكَعُ بِهَا. ثُمَّ افْتَتَحَ النِّسَاءَ فَقَرَأَهَا. ثُمَّ افْتَتَحَ آلَ عِمْرَانَ فَقَرَأَهَا. يَقْرَأُ مُتَرَسِّلًا. إِذَا مَرَّ بِآيَةٍ فِيهَا تَسْبِيحٌ سَبَّحَ. وَإِذَا مَرَّ بِسُؤَالٍ سَأَلَ. وَإِذَا مَرَّ بِتَعَوُّذٍ تَعَوَّذَ … Aku salat bersama Nabi pada suatu malam. Beliau membuka dengan surah al-Baqarah, dan aku berpikir: beliau akan rukuk pada ayat keseratus. Beliau terus membaca, dan aku berpikir: beliau akan membacanya sampai habis dalam satu rakaat. Beliau terus membaca, dan aku berpikir: beliau akan rukuk dengannya. Kemudian beliau membuka surah an-Nisa’ dan membacanya. Kemudian beliau membuka surah Ali ‘Imran dan membacanya — membacanya dengan perlahan dan tidak terburu-buru. Setiap kali beliau melewati ayat yang berisi tasbih, beliau bertasbih; setiap kali melewati ayat yang berisi permohonan, beliau memohon; setiap kali melewati ayat yang menyebutkan perlindungan, beliau memohon perlindungan. …
— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 1/536 dari , dari bab di dalam kitab tersebut mengenai memanjangkan bacaan dalam salat malam.
Tiga surah terpanjang dalam Al-Qur’an, dibaca berturut-turut, dalam satu malam — dan pada setiap kesempatan, beliau berhenti sejenak bukan sekadar sebagai pembaca, melainkan menjadi seseorang yang benar-benar merespons apa yang sedang diucapkannya. Itu bukanlah standar yang bisa disamai oleh kebanyakan dari kita di malam mana pun, dan memang tidak dimaksudkan untuk dianggap demikian. Namun, arahannya sangat jelas: beliau bergerak dan memvariasikan bacaannya. Beliau tidak hanya berhenti pada ayat-ayat pembuka surah al-Baqarah semata-mata karena ayat-ayat itulah yang paling beliau kuasai.
Al-Qur’an sendiri memberikan ruang untuk pergerakan semacam ini. Menyikapi kelelahan yang dialami oleh jemaah salat malam generasi awal, Al-Qur’an tidak menetapkan satu porsi bacaan tertentu untuk mereka ulang-ulang:
… وَٱللَّهُ يُقَدِّرُ ٱلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ ۚ عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ ۖ فَٱقْرَءُوا۟ مَا تَيَسَّرَ مِنَ ٱلْقُرْءَانِ … … dan Allah menetapkan ukuran malam dan siang. Allah mengetahui bahwa kamu tidak dapat menentukan batas-batas waktu itu, maka Dia memberi keringanan kepadamu — karena itu bacalah apa yang mudah (bagimu) dari Al-Qur’an. …
“Apa yang mudah” bukanlah sinonim dari “apa yang sudah Anda hafal di luar kepala.” Ini adalah sebuah undangan untuk terus memperluas apa yang Anda anggap mudah tersebut.
Perhatikan kesamaan dari kedua hadis di atas. Riwayat Abu Hurairah ada hanya karena ia berhenti sejenak untuk bertanya apa yang beliau ucapkan; riwayat Hudzaifah ada hanya karena ia memperhatikan dengan sangat saksama sehingga mampu meriwayatkannya ayat demi ayat. Perhatian mereka sudah sepenuhnya tertuju bahkan sebelum kedua riwayat tersebut terjadi. Itulah nilai sesungguhnya dari sebuah variasi — bukan sekadar mencari hal baru, melainkan fakta bahwa sebuah kalimat yang masih Anda pelajari tidak bisa dibaca hanya berdasarkan kebiasaan. Anda harus benar-benar mengingatnya kembali, yang berarti Anda harus benar-benar hadir dan fokus pada bacaan tersebut. Setelah kalimat itu dihafal dengan baik, kehadiran dan fokus yang sama dapat dialihkan untuk merenungkan maknanya, alih-alih dihabiskan untuk sekadar mengingat-ingat secara mekanis.
Dua kebiasaan kecil akan sangat membantu di sini. Pertama, putuskan sebelum Anda berdiri untuk salat — bukan saat sedang salat — doa atau surah mana yang ingin Anda baca kali ini. Keputusan yang dibuat sebelumnya akan bertahan lebih baik daripada keputusan yang dibuat di pertengahan rakaat, di mana hal yang paling mudah dijangkau selalu merupakan hal yang paling familier. Kedua, mulailah pada salat sunah Anda, di mana tidak ada tekanan untuk membacanya dengan sempurna di depan siapa pun: pelajari satu doa iftitah baru atau satu surah pendek baru pada satu waktu, gunakan secara sengaja selama seminggu, lalu tambahkan yang lain. Anda tidak sedang mengganti apa yang sudah Anda ketahui — Anda sedang membangun sebuah rotasi bacaan yang cukup luas sehingga tidak ada satu pun kalimat yang terasa hambar karena terlalu sering digunakan.
Semua ini tidak terlalu membutuhkan pengetahuan baru, melainkan hanya membutuhkan sebuah titik awal. Pustaka zikir Quran Gallery mengumpulkan doa-doa sahih berdasarkan momennya, masing-masing dilengkapi dengan teks bahasa Arab, transliterasi, dan terjemahannya, sehingga memilih doa berikutnya untuk dipelajari hanyalah masalah menelusuri, bukan mencari-cari dari awal. Mulailah dengan satu doa malam ini. Semoga Allah menjadikan kata-kata yang kita ucapkan dalam salat sebagai kata-kata yang benar-benar kita resapi maknanya.