Tiada Sekutu Bagi-Mu: Haji sebagai Madrasah Tauhid

Ibadah haji disyariatkan melalui satu kalimat yang menyebutkan kepada siapa ibadah ini ditujukan sebelum menyebutkan hal lainnya:

وَأَتِمُّوا۟ ٱلْحَجَّ وَٱلْعُمْرَةَ لِلَّهِ …

“Dan sempurnakanlah ibadah haji dan umrah karena Allah…”

Surah Al-Baqarah, 2:196

Di awal ayat—sebelum membahas hukum mencukur rambut, menyembelih hewan dam, atau apa yang harus dilakukan jika jatuh sakit di tengah perjalanan—ayat ini telah menetapkan untuk siapa ibadah ini dilakukan. Setiap ritual yang mengikutinya mewarisi satu kata tersebut: lillāh, karena Allah. Ini bukanlah salah satu dari sekian banyak tujuan haji, melainkan poros utama dari semua tujuan lainnya: tauhid, pengakuan bahwa hanya Allah yang berhak disembah, dan ikhlas, ketulusan yang membuat suatu ibadah benar-benar sampai kepada-Nya. Tulisan ini akan berfokus pada poros tunggal tersebut alih-alih membahas ibadah haji secara keseluruhan, karena dalam hal ini, haji menanamkan nilai tauhid dengan jauh lebih kuat dibandingkan hampir semua ibadah lain yang dilakukan oleh seorang muslim.

Begitu Anda berihram—sebelum satu pun ritual dimulai, bahkan sebelum Ka’bah terlihat—Anda mulai melantunkan sesuatu dengan lantang, dan Anda terus mengucapkannya selama berhari-hari:

لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ

“Aku penuhi panggilan-Mu ya Allah, aku penuhi panggilan-Mu. Aku penuhi panggilan-Mu, tiada sekutu bagi-Mu, aku penuhi panggilan-Mu. Sesungguhnya segala puji, nikmat, dan kerajaan adalah milik-Mu. Tiada sekutu bagi-Mu.”

Jabir bin Abdullah (semoga Allah meridainya) meriwayatkan bahwa saat unta Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) bangkit untuk membawanya keluar dari Madinah, “beliau mengeraskan suaranya dengan kalimat tauhid”—membaca kalimat ini persis. Hal ini tercatat pada halaman cetak 2/886 dari kitab , dan sebuah komentar di halaman yang sama menafsirkan “beliau mengeraskan suaranya dengan kalimat tauhid” sebagai ucapan beliau lā sharīka laka—tiada sekutu bagi-Mu. Kitab itu sendiri menyebut talbiyah sebagai bentuk pengamalan tauhid, bukan sekadar bacaan yang kebetulan mengandung unsur tauhid di dalamnya.

Perhatikan makna dari apa yang sebenarnya Anda ucapkan. Kalimat itu bukanlah sebuah permintaan, dan pada tarikan napas pertamanya, bahkan bukan sebuah pujian. Kalimat itu adalah sebuah penafian, yang diulang dua kali dalam satu kalimat sebelum satu pun nikmat disebutkan: tiada sekutu. Sebelum Anda meminta apa pun kepada Allah dalam perjalanan ini, Anda terlebih dahulu menggunakan suara Anda untuk menyingkirkan siapa pun dan apa pun yang bisa disejajarkan dengan-Nya. Halaman yang sama mencatat bahwa ketika jemaah haji lain berjalan di samping Nabi sambil menambahkan kata-kata dan bacaan mereka sendiri ke dalam talbiyah, beliau tidak melarang mereka—namun beliau tetap teguh pada bacaannya sendiri tanpa mengubahnya. Lā sharīka laka bukanlah sekadar bahan dasar untuk ditambahkan dengan kalimat lain. Ia adalah pusat yang tetap, tempat segala hal lainnya dibiarkan mengorbit mengelilinginya.

Ka’bah itu sendiri membawa perintah yang sama, yang tertulis dalam ayat yang mendasarinya:

وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَٰهِيمَ مَكَانَ ٱلْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِى شَيْـًٔا وَطَهِّرْ بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْقَآئِمِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ

“Dan (ingatlah) ketika Kami menempatkan Ibrahim di tempat Baitullah (dengan berfirman), ‘Janganlah engkau menyekutukan Aku dengan apa pun, dan sucikanlah rumah-Ku bagi orang-orang yang tawaf, dan orang-orang yang berdiri, rukuk, dan sujud.‘”

Surah Al-Hajj, 22:26

Perhatikan urutan dua perintah di dalam satu ayat tersebut. Pertama: jangan menyekutukan Aku dengan apa pun—sebuah batasan. Baru setelah itu: sucikanlah rumah-Ku bagi orang-orang yang beribadah—sebuah tujuan. Piagam pendirian Ka’bah bukanlah “bangunkan Aku rumah yang indah,” atau bahkan “bangunkan Aku rumah ibadah.” Perintah pertamanya, yang disebutkan sebelum perintah kedua, adalah bahwa tidak ada satu pun yang boleh disekutukan dengan-Nya. Setiap jemaah haji yang pernah mengelilingi bangunan itu telah berjalan mengitari sebuah struktur yang pasal pertamanya adalah peringatan terhadap syirik.

Inilah juga mengapa postur tubuh yang diminta dalam ibadah haji terus kembali pada bentuk yang sama: tawaf (mengelilingi), berdiri, rukuk, sujud—tindakan fisik yang tidak menyisakan ruang untuk apa pun selain Dzat yang menjadi tujuan ibadah tersebut. Anda tidak mengelilingi rekan bisnis. Anda tidak bersujud pada sebuah ideologi. Daftar kata kerja singkat dalam ayat ini pada dasarnya adalah definisi ringkas dari tauhid: ibadah adalah apa yang dilakukan seorang hamba dengan seluruh tubuhnya ketika tidak ada yang disejajarkan dengan Tuhannya.

Sebelum Anda dapat mengucapkan semua ini, Anda harus mengganti pakaian. Dua helai kain putih tanpa jahitan bagi laki-laki—tanpa potongan khusus, tanpa model yang menunjukkan pangkat, tanpa warna yang menandakan suku atau tingkat penghasilan. Perempuan tetap mengenakan pakaian mereka sendiri, tetapi batasan yang sama berlaku untuk keduanya: tidak memakai wewangian untuk menarik perhatian, tidak memakai perhiasan untuk dipamerkan, tidak ada yang dipilih untuk menarik pandangan orang kepada pemakainya alih-alih kepada Allah. Setiap penanda yang terlihat, yang biasanya memberi tahu orang asing siapa diri Anda—profesi, kekayaan, kebangsaan—ditinggalkan di garis batas yang sama tempat talbiyah dimulai.

Hal ini bukanlah sesuatu yang kebetulan dalam tauhid ibadah haji; ini adalah tauhid yang diterapkan pada tubuh. Sebuah ziarah yang meminta Anda untuk menegaskan keesaan Allah dalam kata-kata, namun membiarkan setiap hierarki manusia tetap melekat pada pakaian, sama saja dengan meminta lisan Anda mengucapkan sesuatu yang masih dibantah oleh penampilan Anda. Ihram menghilangkan kontradiksi tersebut. Jemaah haji yang datang dari setiap negara berkumpul di satu titik di bumi, dan selama ritual berlangsung, satu-satunya hal yang membedakan satu orang dengan yang lainnya adalah niat mereka dan seberapa tulus mereka melakukannya—itulah yang sebenarnya diukur oleh tauhid dan ikhlas.

Semua hal di atas tidak serta-merta melindungi ibadah haji dari bahayanya yang paling umum, karena tidak ada satu pun dari hal tersebut yang dapat dilihat dari luar. Dua orang jemaah bisa mengenakan kain putih yang sama, mengucapkan talbiyah yang sama, dan mengelilingi Baitullah yang sama, namun salah satu dari mereka masih bisa kehilangan segalanya hanya karena niat sekecil ingin dilihat orang saat melakukannya. Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) menyebutkan bahaya ini secara langsung:

“Sesuatu yang paling aku takutkan menimpa kalian adalah syirik kecil.” Para sahabat bertanya, “Apakah syirik kecil itu, wahai Rasulullah?” Beliau menjawab, “Riya—pamer. Allah akan berfirman kepada mereka pada hari ketika manusia dibalas atas amal perbuatan mereka: Pergilah kepada orang-orang yang dulu kalian pamerkan amal kalian di dunia, dan lihatlah apakah kalian menemukan balasan dari mereka.”

Hadis ini tercatat pada halaman cetak 39/39 dari kitab , dan para penyunting menilai sanadnya hasan.

Menyebut riya sebagai “syirik kecil” mungkin terdengar seperti pilihan kata yang ganjil, sampai Anda merenungkan apa sebenarnya syirik itu: memberikan kepada selain Allah sesuatu yang menjadi hak-Nya semata. Ikhlas adalah syarat yang membuat suatu ibadah bisa sampai kepada Allah sejak awal; riya adalah apa yang terjadi ketika sebagian kecil saja dari ibadah tersebut dialihkan kepada siapa pun yang sedang melihat. Peringatan dalam hadis ini sangat jelas mengenai harganya—pada satu hari ketika hal itu benar-benar penting, tidak ada lagi yang tersisa untuk dipanen, karena amal tersebut tidak pernah ditujukan kepada satu-satunya pihak yang bisa memberikan balasannya.

Ibadah haji memusatkan risiko ini lebih dari kebanyakan ibadah lainnya, karena secara struktural, haji adalah ibadah yang paling banyak disaksikan orang yang pernah dilakukan oleh banyak muslim. Ibadah ini mahal, dilakukan di ruang publik, menghasilkan banyak foto, dan memberikan gelar—haji—yang disandang orang seumur hidup mereka. Tidak ada yang salah dengan merasa bahagia atas hal-hal tersebut. Namun, justru itulah pijakan yang digunakan riya untuk memanjat. Solusinya bukanlah menyembunyikan kepergian Anda atau merasa malu dengan pencapaian tersebut; melainkan terus memeriksa, putaran demi putaran, hari demi hari, untuk siapa sebenarnya Anda melakukan ini. Ikhlas bukanlah kotak yang hanya dicentang sekali di miqat. Ia adalah pertanyaan yang sama, yang ditanyakan lagi di Arafah, lagi di Jamarat, dan lagi pada hari Anda pulang ke rumah dan seseorang bertanya bagaimana perjalanan Anda.

Inilah sebabnya mengapa talbiyah, Baitullah, kain putih polos, dan peringatan terhadap riya menyatu dalam satu kesatuan alih-alih menjadi empat hal yang terpisah—semuanya adalah satu pelajaran tunggal yang didekati dari empat arah. Haji tidak mengajarkan tauhid dengan menjelaskannya. Haji mengajarkannya dengan membuat Anda mengucapkannya, mengenakannya, menjalaninya, dan kemudian menjaganya dari satu hal yang bisa menggerogotinya dari dalam.

Membawa pulang pelajaran itu jauh lebih sulit daripada melantunkan talbiyah di miqat, karena tidak ada lagi ihram yang menandai batasannya—hanya niat Anda sendiri, yang diperiksa atau dibiarkan begitu saja, dalam setiap tindakan biasa sehari-hari. Koleksi Adzkar di Quran Gallery hadir tepat untuk tujuan itu: deklarasi keesaan Allah yang sama yang memenuhi ibadah haji Anda, dijaga agar tetap dekat untuk diucapkan setiap hari saat Anda tidak sedang berdiri di depan Ka’bah.

Kita memohon kepada Allah agar menerima setiap ibadah haji yang dilakukan dengan ikhlas karena-Nya, menyucikan niat kita sebelum Dia diminta untuk menyucikan hal lainnya, dan menjadikan kita termasuk orang-orang yang mengucapkan lā sharīka laka dan benar-benar meresapinya jauh setelah kain ihram dilepaskan.