Sebuah Gladi Resik Hari Pengumpulan: Apa yang Diajarkan Haji tentang Hari yang Tak Bisa Dihindari

Surah al-Baqarah menghabiskan puluhan ayat untuk membahas hukum-hukum haji—bulan-bulan pelaksanaannya, larangan bagi jemaah, hingga urutan manasiknya. Kemudian, setelah menyelesaikan semua itu, surah ini menutup pembahasannya dengan satu kalimat yang sama sekali tidak ada hubungannya dengan hukum ritual:

۞ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْدُودَٰتٍ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ ٱتَّقَىٰ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ

“Dan berzikirlah kepada Allah pada hari yang telah ditentukan jumlahnya. Barangsiapa mempercepat (meninggalkan Mina) setelah dua hari, maka tidak ada dosa baginya. Dan barangsiapa mengakhirkannya tidak ada dosa (pula) baginya, (yakni) bagi orang yang bertakwa. Dan bertakwalah kepada Allah, dan ketahuilah bahwa kamu akan dikumpulkan kepada-Nya.”

Surah al-Baqarah, 2:203

Ayat ini menjawab pertanyaan praktis—berapa hari yang boleh Anda habiskan di Mina untuk melempar jumrah—lalu, pada klausa terakhirnya, ayat ini berhenti membahas hal praktis. Kamu akan dikumpulkan kepada-Nya. Kalimat ini bukanlah sekadar hiasan. Posisinya diletakkan tepat di akhir syariat haji, seolah-olah seluruh rangkaian manasik itu sendiri bermuara pada kalimat tersebut. Patut diperhatikan juga bahwa surah berikutnya yang turun mengenai topik ini, Surah al-Hajj, dibuka dengan cara yang sama dari sudut pandang berbeda: bukan dengan hukum, melainkan dengan peringatan bahwa “guncangan hari Kiamat itu adalah suatu kejadian yang sangat besar” (22:1). Haji dibingkai, di awal dan di akhirnya, oleh hari Kiamat yang memang menjadi tujuan persiapannya. Penjelasan berikut ini bukanlah informasi baru—melainkan apa yang telah disampaikan oleh empat tahapan haji tentang Hari tersebut, jika Anda benar-benar merenunginya.

Jemaah yang sedang berihram mengenakan dua helai kain putih, tanpa jahitan dan tanpa potongan—tidak ada saku, tidak ada kerah, tidak ada jahitan khusus yang menunjukkan status sosial. Seorang pria yang tiba di bandara dengan setelan jas pesanan khusus dan pria yang menyapu ruang keberangkatan, keduanya mengenakan dua helai kain yang sama, diikat dengan cara yang sama, dan tak satu pun dari kain tersebut menceritakan siapa mereka sebelum mengenakannya. Ini adalah penghapusan yang disengaja terhadap simbol-simbol status duniawi, dan bukanlah suatu kebetulan bahwa kain yang dipilih untuk penghapusan ini adalah pakaian yang paling sederhana dan paling tidak menonjolkan identitas yang bisa dikenakan oleh tubuh manusia. Kain kafan juga dibuat dengan gagasan yang sama: tanpa jahitan, tanpa ukuran yang pas, tidak memberi tahu orang yang memandikan dan mengafaninya tentang kekayaan atau pangkat orang yang ada di dalamnya. Ihram tidak mengklaim dirinya sebagai kain kafan, dan artikel ini tidak akan berpura-pura menyatakannya demikian—tetapi kemiripannya sangat jelas, dan para jemaah haji telah menyadarinya sejak ibadah ini ada. Anda mengenakannya karena alasan yang sama dengan saat Anda suatu hari nanti akan dipakaikan kain yang satunya: karena pada titik itu, tidak ada lagi yang perlu dibanggakan dari diri Anda selain fakta bahwa Anda telah tiba memenuhi panggilan-Nya.

Puncak hari bagi jemaah haji berpusat pada satu sore saat wukuf di padang terbuka Arafah, dan kepentingannya bukanlah sekadar tradisi—hal ini dinyatakan sebagai definisi dari ibadah haji itu sendiri. Beberapa orang dari Najd pernah mendatangi Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam saat beliau berada di Arafah dan bertanya kepada beliau tentang haji, lalu beliau menyuruh seseorang untuk mengumumkan jawabannya kepada seluruh jemaah:

“Haji adalah Arafah. Barangsiapa datang pada malam Jam’ [Muzdalifah] sebelum terbit fajar, maka ia telah mendapatkan haji. Hari-hari di Mina itu ada tiga: barangsiapa mempercepat dalam dua hari maka tidak ada dosa baginya, dan barangsiapa mengakhirkannya maka tidak ada dosa baginya.”

Hal ini tercatat pada halaman cetak 2/226 dari . Perhatikan bahwa jawaban Nabi sendiri ditutup dengan kata-kata yang hampir sama dengan penutup hukum-hukum di Surah al-Baqarah—hari-hari di Mina, dan tidak ada dosa untuk kedua pilihan tersebut, selama Anda bertakwa. Kedua teks ini tidak sedang menggambarkan dua hal yang berbeda; keduanya adalah perintah yang sama yang diulang dalam dua bentuk.

Apa yang sebenarnya terjadi di padang tersebut patut digambarkan secara gamblang, karena gambaran itulah intinya. Tidak ada bangunan di Arafah, tidak ada tempat berteduh selain beberapa pohon, tidak ada tempat duduk yang diatur berdasarkan pangkat. Lebih dari satu juta orang, mengenakan kain sederhana yang sama, berdiri dan duduk di tanah lapang di tengah teriknya sore hari, berdoa kepada Allah, hingga matahari terbenam. Tidak ada tenda yang lebih besar karena status seseorang; tidak ada yang diarahkan ke sepetak tanah yang lebih baik. Ini adalah, secara tahunan dan sukarela, momen terdekat bagi seorang manusia dengan pemandangan yang digambarkan Al-Qur’an tentang Hari Kiamat itu sendiri:

يَوْمَ تُبَدَّلُ ٱلْأَرْضُ غَيْرَ ٱلْأَرْضِ وَٱلسَّمَـٰوَٰتُ ۖ وَبَرَزُوا۟ لِلَّهِ ٱلْوَٰحِدِ ٱلْقَهَّارِ

”…(yaitu) pada hari (ketika) bumi diganti dengan bumi yang lain dan (demikian pula) langit, dan mereka (manusia) berkumpul (di Padang Mahsyar) menghadap Allah Yang Maha Esa, Maha Perkasa.”

Surah Ibrahim, 14:48

Arafah tidak menggantikan bumi atau mengumpulkan setiap jiwa yang pernah hidup. Ini adalah sebuah gladi resik, bukan kejadian aslinya. Namun, ini adalah satu-satunya hari dalam setahun di mana tubuh seorang mukmin—dengan rasa panas, haus, kerumunan, dan segalanya—ditempatkan dalam posisi yang digambarkan oleh ayat tersebut: terbuka, tanpa kasta, berdiri di hadapan Dzat Yang tidak memiliki sekutu dalam menguasai Hari itu.

Setelah Arafah dan bermalam di Muzdalifah, jemaah haji menghabiskan hari-hari tasyrik di Mina. Kemudian, dalam waktu yang sempit, lebih dari satu juta orang pergi secara serentak. Tenda-tenda yang penuh pada malam sebelumnya menjadi kosong di pagi hari; keluarga yang berjalan di rute yang sama selama berhari-hari berpisah menuju penerbangan yang berbeda, negara yang berbeda, kehidupan yang berbeda, dalam kurun waktu sekitar empat puluh delapan jam. Tidak ada yang berencana untuk terpencar seperti itu—itu hanyalah apa yang terjadi ketika begitu banyak orang dilepaskan dari satu tempat pada waktu yang bersamaan.

Al-Qur’an menggunakan gambaran yang persis seperti ini—seseorang yang lari dari orang-orang yang biasanya menjadi tempatnya bergantung—untuk menggambarkan Hari itu sendiri:

يَوْمَ يَفِرُّ ٱلْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ وَأُمِّهِۦ وَأَبِيهِ وَصَـٰحِبَتِهِۦ وَبَنِيهِ لِكُلِّ ٱمْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ

“Pada hari itu manusia lari dari saudaranya, dan dari ibu dan bapaknya, dan dari istri dan anak-anaknya. Setiap orang dari mereka pada hari itu mempunyai urusan yang menyibukkannya.”

Surah ‘Abasa, 80:34–37

Di Mina, perpisahan itu hanyalah masalah geografi—bus, gerbang, dan papan keberangkatan, bukan penghakiman. Namun, ikatan yang sama yang membawa Anda ke sana—rombongan tempat Anda bepergian, pemandu yang menjaga keluarga tetap bersama di tengah keramaian—larut dalam hitungan jam ke jutaan arah yang berbeda, di mana setiap orang kini bertanggung jawab atas perjalanan mereka masing-masing. Apa pun yang akan membuat seorang saudara tidak dapat menolong saudaranya pada Hari itu, jam-jam terakhir di Mina adalah pratinjau terkecil dan paling harfiah yang pernah dialami oleh seorang jemaah haji.

Semua ini tidak disajikan sebagai transaksi otomatis. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, tentang siapa saja yang datang ke Kakbah dengan syarat-syarat yang benar-benar terpenuhi:

“Barangsiapa mendatangi Baitullah ini lalu ia tidak berkata keji dan tidak berbuat fasik, maka ia kembali seperti saat dilahirkan oleh ibunya.”

Hal ini tercatat pada halaman cetak 2/983 dari . Dan mengenai umrah yang dirangkaikan dengan umrah, serta tentang haji itu sendiri, beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

“Umrah ke umrah adalah penebus dosa di antara keduanya, dan haji yang mabrur tidak ada balasan baginya selain Surga.”

Hal ini tercatat pada halaman cetak 2/629 dari .

Bacalah redaksinya dengan saksama, karena ada makna mendalam di baliknya: janji tersebut bukan sekadar karena telah berangkat, melainkan karena telah berangkat dan tidak melakukan perbuatan keji atau dosa, untuk haji yang mabrur—diterima. Tak satu pun dari hadis tersebut memberikan jaminan hanya bermodalkan tiket pesawat. Itulah tepatnya mengapa perjalanan pulang dari Mina seharusnya menyimpan rasa takut dan harap sekaligus, dan mengapa keduanya sangat beralasan: harap, karena ini adalah sabda Nabi sendiri tentang nilai dari haji yang mabrur, dan takut, karena tidak ada jemaah yang bisa memastikan dari dalam dirinya bahwa hajinya telah memenuhi syarat yang mendasari janji tersebut. Ketegangan itu—mengharapkan rahmat yang begitu besar namun tidak pernah merasa jemawa bahwa hal itu sudah pasti didapat—adalah ketegangan yang sama yang telah disimulasikan oleh seluruh rangkaian manasik sejak dua helai kain putih itu dikenakan: Anda tidak bisa menilai sendiri kepulangan Anda.

Namun, gladi resik ini tidak pernah dimaksudkan untuk berakhir di bandara. Zikir yang memenuhi padang Arafah dan doa yang diucapkan saat berjalan di antara tenda-tenda Mina juga menjadi bagian dari malam-malam biasa yang menyusul setelahnya—malam-malam tanpa kerumunan, tanpa ihram, dan tanpa pengingat yang kasatmata bahwa Hari Pengumpulan masih akan datang. Koleksi Adhkar di Quran Gallery memuat zikir-zikir sahih yang ditujukan tepat untuk hal itu: untuk menjaga agar rasa takut dan harap tetap hidup, jauh setelah kain ihram dilepaskan. Semoga Allah menerima setiap ibadah haji yang ditunaikan dengan ikhlas, dan mengumpulkan para jemaahnya ke dalam golongan orang-orang yang kembali dengan selamat pada Hari itu.