Articles
Kekasih Allah: Bagaimana Haji Menelusuri Kembali Perjalanan Ibrahim
Setiap ritual haji pernah terjadi sebelumnya pada satu keluarga. Inilah bagaimana ibadah kurban, lari kecil antara Safa dan Marwah, serta lempar jumrah semuanya berakar dari momen-momen spesifik dalam kisah Ibrahim — dan apa yang sebenarnya dituntut dari Anda saat ini untuk meneruskan kisah tersebut.
- Penulis
- The Quran Gallery team
- Dipublikasikan
- Waktu baca
- Baca 8 menit
Setiap ritual haji pernah terjadi sebelumnya, pada satu keluarga, di sebuah lembah. Sebelum disyariatkan bagi umat ini, ibadah tersebut telah lebih dulu dijalani — oleh seorang ayah yang diperintahkan untuk meninggalkan istri dan bayi laki-lakinya di tempat yang gersang, oleh seorang ibu yang berlari di antara dua bukit mencari siapa saja yang bisa menolongnya, oleh seorang anak yang rida untuk dikurbankan bahkan sebelum ia tahu apakah hal itu benar-benar akan dilaksanakan. Haji tidak meminta Anda untuk sekadar membayangkan kisah tersebut. Haji meminta Anda untuk menapakinya.
وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُۥ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَٱتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَٰهِيمَ حَنِيفًا ۗ وَٱتَّخَذَ ٱللَّهُ إِبْرَٰهِيمَ خَلِيلًا
“Dan siapakah yang lebih baik agamanya daripada orang yang dengan ikhlas berserah diri kepada Allah, sedang dia mengerjakan kebaikan, dan mengikuti agama Ibrahim yang lurus? Dan Allah telah memilih Ibrahim menjadi kesayangan(-Nya).”
Kata terakhir itu — khalīl (kesayangan atau kekasih) — tidak disematkan kepada siapa pun di dalam Al-Qur’an. Tidak kepada nabi yang disebutkan sekilas, tidak kepada malaikat, tidak pula kepada suatu bangsa. Hanya satu orang yang disebut sebagai kekasih Allah, dan haji adalah napak tilas tahunan untuk melihat seperti apa wujud nyata dari kedekatan tersebut saat dijalani.
Seorang khalīl bukan sekadar orang yang taat. Ia adalah seseorang yang seluruh relung hatinya dipenuhi oleh Dzat yang dicintainya, sehingga tidak ada lagi ruang bagi kesetiaan lain untuk bersanding. Setiap rukun dan wajib haji adalah potret dari kehidupan yang dibangun tepat di atas fondasi tersebut: sebuah perintah diturunkan, dan tidak ada satu pun yang ditahan darinya — baik itu kenyamanan, keluarga, maupun putra yang telah ia nantikan seumur hidupnya.
Allah tidak membiarkan hal ini sekadar menjadi catatan biografi. Dia menjadikannya sebagai sebuah garis keturunan:
وَجَـٰهِدُوا۟ فِى ٱللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِۦ ۚ هُوَ ٱجْتَبَىٰكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِى ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ۚ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَٰهِيمَ ۚ هُوَ سَمَّىٰكُمُ ٱلْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِى هَـٰذَا لِيَكُونَ ٱلرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا۟ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ ۚ فَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ وَٱعْتَصِمُوا۟ بِٱللَّهِ هُوَ مَوْلَىٰكُمْ ۖ فَنِعْمَ ٱلْمَوْلَىٰ وَنِعْمَ ٱلنَّصِيرُ
“Dan berjihadlah kamu di jalan Allah dengan jihad yang sebenar-benarnya. Dia telah memilih kamu, dan Dia tidak menjadikan kesukaran untukmu dalam agama. (Ikutilah) agama nenek moyangmu Ibrahim. Dia (Allah) telah menamai kamu orang-orang muslim sejak dahulu, dan (begitu pula) dalam (Al-Qur’an) ini, agar Rasul (Muhammad) itu menjadi saksi atas dirimu dan agar kamu semua menjadi saksi atas segenap manusia. Maka laksanakanlah salat; tunaikanlah zakat, dan berpegangteguhlah kepada Allah. Dialah Pelindungmu; Dia sebaik-baik pelindung dan sebaik-baik penolong.”
Perhatikan apa yang tidak Allah katakan. Dia tidak mengatakan agar Anda sekadar mengikuti teladan Ibrahim (‘alaihis salam), layaknya seseorang yang mengagumi gurunya dari kejauhan. Dia menyebutnya “nenek moyangmu” dan menisbatkan seluruh agama ini kepadanya. Haji bukanlah sekadar penghormatan kepada pendiri yang jauh di masa lalu. Haji adalah sebuah keluarga yang menapaki tanah leluhurnya sendiri.
Tanah tersebut memiliki sebuah pusat, dan Ibrahim (‘alaihis salam) membangunnya dengan kedua tangannya sendiri, bersama putra yang kelak diminta untuk ia korbankan.
وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَٰهِـۧمُ ٱلْقَوَاعِدَ مِنَ ٱلْبَيْتِ وَإِسْمَـٰعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّآ ۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ رَبَّنَا وَٱجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَآ أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَآ ۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ
“Dan (ingatlah) ketika Ibrahim meninggikan fondasi Baitullah bersama Ismail, (seraya berdoa), ‘Ya Tuhan kami, terimalah (amal) dari kami. Sungguh, Engkaulah Yang Maha Mendengar, Maha Mengetahui. Ya Tuhan kami, jadikanlah kami berdua orang yang berserah diri kepada-Mu, dan (jadikanlah) dari keturunan kami umat yang berserah diri kepada-Mu, dan tunjukkanlah kepada kami cara-cara melakukan ibadah (haji) kami, dan terimalah tobat kami. Sungguh, Engkaulah Yang Maha Penerima tobat, Maha Penyayang.‘”
Bacalah doa tersebut dengan saksama dan ia tidak lagi sekadar menjadi informasi latar belakang. Ibrahim dan Ismail (‘alaihimas salam) tidak sekadar mendirikan sebuah bangunan — mereka meminta, dengan lantang, agar ditunjukkan “cara-cara ibadah kami” (manāsikanā). Setiap langkah yang Anda ambil saat haji adalah jawaban atas permohonan yang dipanjatkan oleh dua orang pria sembari menyusun bebatuan. Anda tidak sedang mengunjungi monumen mereka. Anda adalah jawaban dari doa mereka.
Rangkaian ibadah ini tidak berhenti di Baitullah. Beberapa di antaranya pertama kali ditunjukkan kepada wanita yang ditinggalkan Ibrahim di sana.
Ibnu Abbas meriwayatkan bahwa Ibrahim membawa Hajar dan bayi mereka, Ismail, ke lembah kosong yang sama, meninggalkan mereka dengan sedikit makanan dan air, lalu berbalik untuk pergi. Ketika Hajar mendesaknya untuk memberikan alasan dan mendengar bahwa Allah yang memerintahkannya, jawabannya seketika itu juga: Allah tidak akan menelantarkan mereka. Ini adalah keyakinan utuh yang sama yang menjadikan suaminya seorang khalīl, yang kini dipegang teguh oleh wanita yang ia tinggalkan. Hal ini tercatat pada halaman cetak 3/1227 dari kitab , di mana Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) kemudian menjelaskan bagaimana pencariannya akan air — mendaki bukit Safa, berlari melintasi dasar lembah, mendaki bukit Marwah, sebanyak tujuh kali — adalah, dalam sabda beliau sendiri, alasan mengapa orang-orang masih melakukan sa’i di antara keduanya hingga hari ini. Pencariannya bukanlah penderitaan pribadi yang belakangan dibumbui dengan makna. Peristiwa itu sendiri yang dijadikan sebagai rukun ibadah.
Allah menegaskan hal ini secara langsung, dengan menyebutkan namanya, di dalam Al-Qur’an:
۞ إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ ٱلْبَيْتَ أَوِ ٱعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ ٱللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ
“Sesungguhnya Safa dan Marwah merupakan sebagian syiar (agama) Allah. Maka barangsiapa beribadah haji ke Baitullah atau berumrah, tidak ada dosa baginya mengerjakan sa’i antara keduanya. Dan barangsiapa dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, maka sungguh, Allah Maha Mensyukuri, Maha Mengetahui.”
Apa yang Anda perbarui saat berlari di antara dua titik tersebut bukanlah ketahanan fisik. Melainkan penolakan seorang ibu untuk berdiam diri sembari meyakini, pada saat yang sama, bahwa Dzat yang memerintahkan suaminya untuk pergi tidak akan menelantarkannya. Kedua hal ini sekaligus — ikhtiar dan tawakal — adalah makna sejati dari sa’i sejak dahulu.
Bertahun-tahun kemudian, keyakinan yang sama diminta dari Ibrahim sendiri, ditujukan pada putra yang kelahirannya telah menjawab penantian selama puluhan tahun.
فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ ٱلسَّعْىَ قَالَ يَـٰبُنَىَّ إِنِّىٓ أَرَىٰ فِى ٱلْمَنَامِ أَنِّىٓ أَذْبَحُكَ فَٱنظُرْ مَاذَا تَرَىٰ ۚ قَالَ يَـٰٓأَبَتِ ٱفْعَلْ مَا تُؤْمَرُ ۖ سَتَجِدُنِىٓ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّـٰبِرِينَ فَلَمَّآ أَسْلَمَا وَتَلَّهُۥ لِلْجَبِينِ
“Maka ketika anak itu sampai (pada umur) sanggup berusaha bersamanya, (Ibrahim) berkata, ‘Wahai anakku! Sesungguhnya aku bermimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka pikirkanlah bagaimana pendapatmu!’ Dia (Ismail) menjawab, ‘Wahai ayahku! Lakukanlah apa yang diperintahkan (Allah) kepadamu; insyaallah engkau akan mendapatiku termasuk orang yang sabar.’ Maka ketika keduanya telah berserah diri dan dia (Ibrahim) membaringkan anaknya atas pelipis(nya), (untuk melaksanakan perintah Allah) —”
Perhatikan bahwa Ibrahim tidak memerintah putranya. Ia bermusyawarah dengannya. Apa yang ia dapati adalah seorang anak laki-laki yang, dengan sendirinya, telah mencapai kesimpulan yang sama dengan ayahnya: bahwa perintah dari Allah telah menyelesaikan perkara tersebut bahkan sebelum salah satu dari mereka kembali berbicara.
وَنَـٰدَيْنَـٰهُ أَن يَـٰٓإِبْرَٰهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ ٱلرُّءْيَآ ۚ إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ إِنَّ هَـٰذَا لَهُوَ ٱلْبَلَـٰٓؤُا۟ ٱلْمُبِينُ وَفَدَيْنَـٰهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ
“Lalu Kami panggil dia, ‘Wahai Ibrahim! Sungguh, engkau telah membenarkan mimpi itu.’ Sungguh, demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik. Sesungguhnya ini benar-benar suatu ujian yang nyata. Dan Kami tebus anak itu dengan seekor sembelihan yang besar.”
Setiap hewan yang dikurbankan di belahan dunia mana pun selama hari-hari haji dan Iduladha bukanlah sekadar amal sedekah umum yang diberi label agama. Ini adalah reka ulang spesifik dari seorang ayah, seorang putra, dan seekor domba jantan yang dikirim sebagai pengganti nyawa — dihidupkan terus sebagai ibadah tahunan justru agar ujian yang diwakilinya tidak pernah pudar menjadi sekadar kiasan.
Ketundukan yang sama diuji untuk ketiga kalinya, dalam perjalanan menuju pengorbanan tersebut. Ibnu Abbas pernah ditanya bagian mana dari haji yang berasal dari perintah dan mana yang berasal dari riwayat, lalu ia menjawab dengan kisah Ibrahim ini:
“Ketika Ibrahim diperintahkan untuk melaksanakan manasik, setan mengadangnya di tempat sa’i dan berlomba dengannya — namun Ibrahim berhasil mendahuluinya. Kemudian Jibril membawanya ke Jamratul Aqabah, dan setan kembali mengadangnya di sana, maka ia melemparinya dengan tujuh batu kerikil hingga setan itu pergi. Kemudian setan mengadangnya lagi di Jamrah Wusta, dan ia melemparinya dengan tujuh batu kerikil hingga setan itu pergi.”
Hal ini tercatat pada halaman cetak 4/437 dari kitab . Setiap jemaah haji yang melempar tujuh batu kerikil di tiga titik yang telah ditentukan sedang berdiri tepat di mana sesuatu pernah mencoba, dalam tiga kesempatan berbeda, untuk membujuk Ibrahim agar membatalkan perintah yang telah ia terima. Lempar jumrah bukanlah ritual melawan kejahatan yang abstrak. Ia menandai tiga tempat spesifik di mana upaya spesifik untuk menghentikannya telah gagal.
Muhammad (shallallahu ‘alaihi wa sallam) tidak dibiarkan untuk merintis jalan yang baru. Beliau diperintahkan untuk menapaki jalan yang sama:
ثُمَّ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ أَنِ ٱتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَٰهِيمَ حَنِيفًا ۖ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ
“Kemudian Kami wahyukan kepadamu (Muhammad), ‘Ikutilah agama Ibrahim yang lurus, dan dia bukanlah termasuk orang musyrik.‘”
Jika Rasul terakhir diperintahkan untuk mengikuti jalan yang sama ini, maka begitu pula setiap orang yang datang setelahnya. Mengikuti teladan Ibrahim bukanlah sekadar pelengkap ibadah yang ditambahkan ke dalam haji; melainkan instruksi utama yang menjadi alasan keberadaan seluruh rangkaian ibadah haji itu sendiri. Makna dari hal tersebut di lapangan saat Anda berhaji sangatlah konkret, bukan sekadar sentimental: tinggalkan apa pun yang Anda genggam lebih erat daripada ketaatan, yakini bahwa rezeki tidak bergantung pada perantara yang bisa Anda lihat, dan tolaklah apa pun — seberapa sering pun ia kembali — yang mencoba membujuk Anda untuk meninggalkan perintah yang telah Anda terima.
Hampir setiap adegan dalam kisah ini meninggalkan kata-kata: sebuah doa di fondasi Baitullah, jawaban seorang ibu di bawah tekanan, jawaban seorang putra kepada ayahnya. Koleksi Adzkar di Quran Gallery memuat doa-doa haji yang sahih, sehingga apa yang Anda ucapkan saat menelusuri kembali jejak keluarga ini sama tepercaya dengan tanah yang sedang Anda tapaki.
Semoga Allah ﷻ menjadikan kita pantas menerima kedekatan yang Dia berikan kepada Ibrahim, dan meneguhkan kita dalam apa pun yang Dia minta dari kita sebelum kita memahami alasannya.