Articles
Setiap Tahapan Ada Zikirnya: Jadwal Zikir Haji Menurut Al-Qur'an
Ibadah haji tidak menyerahkan urusan zikir semata-mata pada kedisiplinan jemaah. Al-Qur'an mengaitkan zikir dengan titik-titik persinggahan tertentu—malam di Muzdalifah, penyembelihan kurban, hari-hari yang terbilang—dan Sunah memberikannya bentuk ucapan sejak momen ihram dimulai.
- Penulis
- The Quran Gallery team
- Dipublikasikan
- Waktu baca
- Baca 5 menit
Begitu seorang jemaah haji melewati miqat dan memasuki keadaan ihram, sebelum satu pun ritual fisik dilakukan, hal pertama yang diminta dari mereka adalah ucapan, bukan gerakan. ʿAisyah (semoga Allah meridainya) menggambarkannya secara langsung:
“Aku sangat tahu bagaimana Nabi (shallallahu ‘alaihi wasallam) biasa mengucapkan talbiyah: ‘Labbayk Allāhumma labbayk, labbayka lā sharīka laka labbayk, inna al-ḥamda wa-l-niʿmata laka’ — Aku penuhi panggilan-Mu, ya Allah, aku penuhi panggilan-Mu. Aku penuhi panggilan-Mu, tiada sekutu bagi-Mu, aku penuhi panggilan-Mu. Sesungguhnya segala puji, nikmat, dan kerajaan adalah milik-Mu.”
Hal ini tercatat pada halaman cetak 2/561 dari kitab , dalam bab tentang talbiyah. Sejak kata-kata itu pertama kali diucapkan hingga jemaah tiba di Mina untuk melempar jumrah pertama, kalimat tersebut dimaksudkan untuk diulang berkali-kali—di jalan, di dalam kendaraan, maupun saat beristirahat. Ibadah haji dibuka dengan sebuah ucapan, bukan postur tubuh.
Bukan hanya kalimat pembuka yang menyandang label ini. Beberapa ritual yang dilakukan dengan fisik pun demikian. Nabi (shallallahu ‘alaihi wasallam) bersabda:
“Melempar Jumrah dan berlari-lari kecil antara Shafa dan Marwah tidaklah disyariatkan melainkan untuk menegakkan zikir kepada Allah.”
Hadis ini tercatat pada halaman cetak 2/236 dari kitab , di mana al-Tirmidzi sendiri menilainya sebagai hasan shahih. Namun, menyebutkan tujuan tidaklah sama dengan mendeskripsikan praktik. Hadis tersebut memberi tahu Anda mengapa kedua ritual ini ada; ia tidak menjelaskan seperti apa bentuk zikir itu, atau kapan tepatnya zikir tersebut harus dilakukan di sepanjang sepuluh hari ibadah haji. Untuk hal itu, jemaah tidak perlu menebak-nebak—Al-Qur’an telah menjadwalkannya secara spesifik di tiga titik persinggahan yang berbeda.
Titik persinggahan pertama berada di persimpangan antara Hari Arafah dan hari-hari setelahnya:
لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا۟ فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ ۚ فَإِذَآ أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَـٰتٍ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ عِندَ ٱلْمَشْعَرِ ٱلْحَرَامِ ۖ وَٱذْكُرُوهُ كَمَا هَدَىٰكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِۦ لَمِنَ ٱلضَّآلِّينَ
“Bukanlah suatu dosa bagimu mencari karunia dari Tuhanmu [pada musim haji]. Maka apabila kamu bertolak dari Arafah, berzikirlah kepada Allah di Masy’aril Haram. Dan berzikirlah kepada-Nya sebagaimana Dia telah memberi petunjuk kepadamu, sekalipun sebelumnya kamu benar-benar termasuk orang yang sesat.”
Masy’aril Haram adalah Muzdalifah, dataran terbuka yang dicapai jemaah setelah malam tiba saat meninggalkan Arafah, tempat sebagian besar dari mereka menghabiskan malam di alam terbuka sebelum melanjutkan perjalanan ke Mina. Ayat ini tidak menggambarkan malam tersebut sebagai waktu istirahat di antara dua hari yang melelahkan. Ayat ini secara khusus memerintahkan zikir saat kedatangan, dan melandaskan perintah tersebut pada sesuatu yang nyata: petunjuk yang telah membawa Anda ke sana. Mengingat-Nya dibingkai sebagai respons yang paling pantas atas petunjuk yang telah diberikan—sebuah malam dengan tugas khusus, bukan sekadar waktu kosong dalam jadwal.
Titik persinggahan kedua berada di dalam ritual yang menghasilkan daging untuk dimakan dan dibagikan pada hari-hari berikutnya:
لِّيَشْهَدُوا۟ مَنَـٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَـٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ ۖ فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ
“Agar mereka menyaksikan berbagai manfaat untuk mereka dan agar mereka menyebut nama Allah pada hari-hari yang telah ditentukan atas rezeki yang Dia berikan kepada mereka berupa hewan ternak. Maka makanlah sebagian darinya dan berilah makan orang yang sengsara lagi fakir.”
Perhatikan urutan yang diberikan ayat tersebut. Ayat ini tidak mengatakan bahwa jemaah menyembelih hewan lalu zikir ditambahkan sebagai doa keberkahan atasnya. Ayat ini menyatakan bahwa hewan tersebut diberikan agar nama Allah dapat disebut atasnya—penyebutan nama itulah alasan utama mengapa kurban dilakukan, bukan sekadar pelengkap yang ditambahkan setelahnya. Dan hal ini terjadi pada “hari-hari yang telah ditentukan”, sebuah frasa yang dalam bagian lain Al-Qur’an dikaitkan dengan Hari Raya Kurban dan hari-hari tepat setelahnya—rentang waktu yang sama dengan yang dicakup oleh perintah berikutnya.
Rentang waktu tersebut—Hari-Hari Tasyrik—mendapatkan perintahnya tersendiri:
۞ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْدُودَٰتٍ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ ٱتَّقَىٰ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
“Dan berzikirlah kepada Allah pada hari-hari yang terbilang. Barang siapa yang ingin cepat berangkat (dari Mina) dalam dua hari, maka tiada dosa baginya, dan barang siapa yang menangguhkan, maka tiada dosa (pula) baginya, bagi orang yang bertakwa. Dan bertakwalah kepada Allah, dan ketahuilah bahwa kamu akan dikumpulkan kepada-Nya.”
Nubaisyah al-Hudzali (semoga Allah meridainya) meriwayatkan bahwa Nabi (shallallahu ‘alaihi wasallam) menyebutkan secara pasti untuk apa hari-hari tersebut:
“Dahulu kami melarang kalian menyimpan daging kurban lebih dari tiga hari agar cukup untuk semua orang. Kini Allah telah memberikan kelapangan, maka makanlah, simpanlah, dan bersedekah dengannya. Hari-hari ini adalah hari-hari untuk makan, minum, dan berzikir kepada Allah.”
Hal ini tercatat pada halaman cetak 4/436 dari kitab , di mana editor edisi tersebut menilai sanadnya shahih. Bacalah keduanya secara bersamaan dan sesuatu yang spesifik akan terlihat jelas: ini bukanlah hari-hari penuh pantangan yang ditambahkan ke dalam ibadah haji untuk mengimbangi intensitas Arafah. Berpuasa pada hari-hari tersebut sama sekali tidak diperbolehkan. Zikir, dalam jadwal ini, bukanlah sesuatu yang dilakukan jemaah dengan cara menarik diri dari dunia—zikir berjalan beriringan dengan menyantap hidangan dan membagikannya, tepat seperti yang ditempatkan oleh ayat dan hadis tersebut.
Perintah terakhir Al-Qur’an tentang zikir dalam ibadah haji tiba setelah ritual-ritual itu sendiri selesai dilakukan:
فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَـٰسِكَكُمْ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَذِكْرِكُمْ ءَابَآءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا ۗ فَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا وَمَا لَهُۥ فِى ٱلْـَٔاخِرَةِ مِنْ خَلَـٰقٍ
“Apabila kamu telah menyelesaikan ibadah hajimu, maka berzikirlah kepada Allah sebagaimana kamu menyebut-nyebut nenek moyangmu, atau bahkan dengan zikir yang lebih kuat dari itu. Maka di antara manusia ada yang berdoa, ‘Ya Tuhan kami, berilah kami (kebaikan) di dunia’—dan tiadalah baginya bagian (yang menyenangkan) di akhirat.”
Sebelum Islam, berkumpul di Mina untuk menceritakan dan membanggakan nama-nama leluhur merupakan bagian dari tradisi haji pada masa itu. Ayat ini mengambil insting tersebut—rasa bangga, kebiasaan, dan sesuatu yang sudah mendarah daging bagi para pendengar pertamanya—lalu mengarahkannya kembali secara utuh: berzikirlah kepada Allah setidaknya dengan intensitas yang sama, atau lebih. Ayat ini ditutup dengan menyebutkan bentuk kegagalan secara langsung: seseorang yang meninggalkan ibadah haji dengan hanya meminta urusan duniawi telah mengosongkan ibadah tersebut dari hal yang justru menjadi inti penjadwalannya.
Itulah kesimpulan dari jadwal dalam kelima ayat ini. Zikir dalam ibadah haji bukanlah sekadar suasana hati yang kebetulan dirasakan oleh jemaah yang tulus. Zikir tertulis dalam syariat itu sendiri, dengan tempat dan hari yang telah ditentukan, membentang dari kata-kata pertama yang diucapkan di miqat hingga ritual paling akhir yang dilakukan di Mina. Apa yang bertahan lebih lama dari ibadah haji adalah apakah zikir yang sama masih terus dijaga setelah kain ihram dilipat dan disimpan—dan koleksi Adhkar di Quran Gallery hadir tepat untuk tujuan tersebut: bacaan zikir yang autentik untuk hari-hari biasa yang mengisi seluruh kehidupan setelah ibadah haji usai.
Jika ada kutipan di atas yang tidak sesuai dengan halaman yang disebutkan, kami ingin mengetahuinya—sebuah klaim tentang wahyu atau sabda kenabian hanya layak disampaikan jika pembaca dapat memeriksanya. Semoga Allah menerima ibadah haji setiap orang yang wukuf di hadapan-Nya tahun ini, dan menjaga lisan serta hati kita agar senantiasa sibuk dengan zikir kepada-Nya jauh setelah kita kembali ke tanah air.