Satu-satunya Ketenangan Hati: Apa yang Dijanjikan Zikir dan Apa yang Tidak

Sebagian besar cara yang dilakukan orang saat hatinya gelisah memiliki satu kesamaan: semuanya bergantung pada sesuatu yang harus berubah terlebih dahulu. Mendapatkan hasil diagnosis yang ditunggu-tunggu, menyelesaikan pertengkaran, mendapatkan pekerjaan — dan kemudian, menurut pemikiran tersebut, kegelisahan itu akan hilang. Terkadang memang begitu, untuk sementara waktu, sampai ketidakpastian berikutnya muncul dan kegelisahan yang sama kembali datang mencari kambing hitam baru. Al-Qur’an menyebutkan jenis ketenangan yang berbeda, yang tidak menunggu keadaan berubah terlebih dahulu.

Allah menjelaskannya secara langsung dalam Surah Ar-Ra’d:

ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ ٱللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ

(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tenteram.

Surah Ar-Ra’d, 13:28

Kata di balik “tenteram” di sini adalah ṭumaʾnīnah — akar kata bahasa Arab yang sama yang digunakan untuk tanah yang kembali stabil setelah gempa. Ini bukanlah mati rasa, dan bukan pula hilangnya perasaan. Ini adalah kembalinya ketenangan setelah guncangan. Perhatikan juga apa yang tidak disebutkan dalam ayat tersebut. Ayat ini tidak mengatakan bahwa hati mungkin menjadi tenang dengan cara ini, atau bahwa zikir adalah salah satu pilihan yang patut dicoba di antara pilihan-pilihan lainnya. Ayat ini memberikan penekanan pada kata alā (ingatlah), sebuah kata dalam bahasa Arab yang digunakan untuk menegaskan sebuah fakta yang tidak bisa dibantah. Hanya satu mekanisme yang disebutkan di sini, bukan beberapa.

Ketepatan makna ini penting, karena akan lebih mudah untuk menjanjikan sesuatu yang lebih besar — bahwa mengingat Allah akan menyelesaikan keadaan itu sendiri: menyembuhkan penyakit, memperbaiki hubungan, mengamankan pendapatan. Ayat tersebut tidak mengatakan demikian. Ayat ini menyebutkan apa yang berubah: bukan situasinya, melainkan hati yang berada di dalam situasi tersebut.

Rasulullah (shallallahu ‘alaihi wasallam) menyampaikan perbedaan yang sama dengan istilah yang lebih tegas, membandingkan hati yang mengingat Allah dengan perbedaan antara hidup dan mati:

مَثَلُ الَّذِي يَذْكُرُ رَبَّهُ وَالَّذِي لَا يَذْكُرُ مَثَلُ الْحَيِّ وَالْمَيِّتِ

Perumpamaan orang yang mengingat Tuhannya dan orang yang tidak mengingat-Nya adalah seperti orang yang hidup dan orang yang mati.

— diriwayatkan dari Abu Musa Al-Asy’ari, Shahih Al-Bukhari, halaman cetak 8/86 dari , dalam bab tentang keutamaan mengingat Allah.

Napas dan denyut nadi bukanlah perbandingan yang sedang dibuat — hadis ini menganggap kedua hal tersebut sudah pasti ada pada kedua orang tersebut. Yang membedakannya adalah apakah hati itu terjaga untuk Allah atau tidak. Ini adalah pernyataan yang lebih kuat daripada sekadar “zikir membantu Anda merasa lebih tenang.” Hadis ini menyatakan bahwa hati yang terputus dari zikir, dalam arti yang paling hakiki, tidak sepenuhnya hidup — terlepas dari seberapa fungsional atau bahkan seberapa sukses kehidupan luarnya terlihat. Dan ini berarti kehidupan yang dikembalikan oleh zikir tidak bergantung pada segala sesuatunya berjalan lancar terlebih dahulu. Seseorang bisa saja dikelilingi oleh kehilangan namun tetap memiliki hati yang, menurut ukuran ini, hidup. Seseorang bisa saja memiliki segalanya yang berjalan lancar namun tetap memiliki hati yang mati.

Jika dibaca bersamaan, ayat dan hadis tersebut menepis dua hal yang sering kali secara diam-diam diharapkan dari zikir.

Yang pertama adalah bahwa keadaan akan berubah. Tidak ada satu pun dari kedua teks tersebut yang mengatakan bahwa penyakit akan sembuh, kesedihan akan berakhir sesuai jadwal, atau hasil yang Anda minta akan tiba. Ketika Nabi Musa dan kaumnya berdiri di tepi laut dengan pasukan Firaun yang mendekat di belakang mereka, jawabannya bukanlah bahwa bahaya telah lenyap — melainkan bahwa Tuhannya bersamanya dan akan memberinya petunjuk (Surah Asy-Syu’ara, 26:62). Krisis itu masih sepenuhnya hadir ketika beliau mengatakannya. Zikir tidak menghilangkan pasukan Firaun dari kisah tersebut; zikir mengubah apa yang dibawa oleh Nabi Musa saat pasukan itu masih ada di sana.

Yang kedua adalah bahwa zikir bekerja sebagai transaksi sekali jalan — diucapkan sekali, dirasakan sekali, lalu disimpan. Pilihan kata Al-Qur’an sendiri menentang pemahaman tersebut: tatmaʾinnu adalah kata kerja bentuk sekarang yang berkelanjutan (present-continuous), hati yang terus-menerus menjadi tenang, bukan hati yang tenang sekali lalu tetap seperti itu tanpa dijaga. Zikir yang diucapkan sekali selama minggu yang berat bukanlah amalan yang sama dengan zikir yang terus diulang-ulang sepanjang minggu tersebut. Ketenangan yang digambarkan di sini adalah sesuatu yang dibangun melalui pengulangan, bukan dibeli dengan satu kali bacaan.

Jika dibaca secara harfiah, hal ini juga menepis anggapan bahwa zikir adalah pengganti dari usaha yang sebenarnya dibutuhkan oleh suatu keadaan. Orang-orang beriman yang menghadapi pasukan musuh dalam pertempuran diperintahkan, dalam satu tarikan napas dengan perintah untuk teguh pendirian, agar mengingat Allah sebanyak-banyaknya (Surah Al-Anfal, 8:45) — mengingat Allah berjalan beriringan dengan keteguhan pendirian, bukan sebagai penggantinya. Zikir menenangkan hati yang sedang berikhtiar. Zikir tidak ditawarkan sebagai pengganti dari ikhtiar itu sendiri.

Jika zikir tidak menghilangkan keadaan, dan bukan solusi sekali jadi, lalu apa yang sebenarnya dijanjikan? Sebuah hadis qudsi — di mana Rasulullah (shallallahu ‘alaihi wasallam) menyampaikan firman Allah sendiri — menyebutkannya dengan jelas:

أَنَا مَعَ عَبْدِي إِذَا هُوَ ذَكَرَنِي، وَتَحَرَّكَتْ بِي شَفَتَاهُ

Aku bersama hamba-Ku ketika dia mengingat-Ku, dan kedua bibirnya bergerak menyebut-Ku.

— Sunan Ibnu Majah, halaman cetak 4/707 dari , hadis 3792, dinilai sahih oleh penyunting edisi tersebut.

Bacalah dengan saksama: syaratnya adalah mengingat, dan yang menyertainya adalah kehadiran — bukan penyelesaian masalah. Itu adalah janji yang lebih kecil daripada “masalah Anda terpecahkan,” namun sekaligus lebih besar dari kedengarannya. Ini adalah perbedaan antara menghadapi sesuatu sendirian dan menghadapinya dengan keyakinan bahwa Anda tidak sendirian. Kesepian sering kali menjadi bagian dari kesulitan yang paling merusak — bagian yang mengubah situasi sulit menjadi situasi yang tanpa harapan. Inilah bagian yang dijawab langsung oleh zikir.

Hal ini juga menjelaskan mengapa amalan ini harus tulus dan terus diulang, bukan dilakukan sekadar untuk mencari efek sesaat. Kata-kata yang diucapkan tanpa diresapi maknanya tidak akan memberikan dampak apa-apa pada amalan tersebut; janji itu melekat pada ingatan di dalam hati, bukan pada bunyi kata-katanya. Konsistensi menjadi penting karena alasan yang sama dengan pentingnya perhatian dalam hubungan apa pun — seorang teman yang hanya disapa setahun sekali tidak akan terasa kehadirannya seperti teman yang selalu menemani sepanjang hari.

Semua ini tidak harus tetap abstrak. Zikir yang digambarkan oleh ayat dan kedua hadis tersebut bukanlah sebuah rumusan tunggal yang dibaca sekali untuk mendapatkan efeknya — melainkan akumulasi dari zikir-zikir pendek yang diulang-ulang, yang memang seharusnya diucapkan oleh seseorang: saat bangun tidur, sebelum tidur, setelah setiap shalat, di saat-saat sulit. Yang menjadikannya zikir dan bukan sekadar kebiasaan adalah perhatian: mengucapkannya dengan meresapi maknanya, dan mengulanginya cukup sering sehingga hati memiliki sandaran untuk terus menenangkan diri.

Itulah sebabnya mengapa kalimat-kalimat biasa yang sederhana memiliki bobot yang lebih besar daripada yang sering disadari. Kalimat pendek seperti lā ḥawla wa lā quwwata illā billāh — “tidak ada daya dan upaya kecuali dengan pertolongan Allah” — bukanlah sekadar hiasan di tengah masalah yang berat. Jika diucapkan dan diresapi, kalimat itu adalah zikir itu sendiri: sebuah pengakuan jujur bahwa sejak awal Anda tidak pernah memikul hasil akhir dengan kekuatan Anda sendiri, dan sebuah penyerahan kembali kepada Dzat yang selalu menggenggamnya. Ketenangan yang digambarkan dalam Surah Ar-Ra’d tidak membutuhkan susunan kata yang rumit. Ketenangan itu menuntut agar kata-kata tersebut benar-benar diyakini saat Anda mengucapkannya, dan diucapkan kembali saat hati mulai goyah.

Itulah sebabnya mengapa rutinitas harian yang tetap jauh lebih membantu daripada kelihatannya. Zikir yang harus Anda ingat-ingat untuk diucapkan akan bersaing dengan segala hal lain yang menuntut perhatian Anda di hari yang berat — hari di mana zikir itu paling dibutuhkan justru adalah hari di mana ia paling mudah terlewatkan. Mengaitkannya dengan sesuatu yang sudah pasti terjadi tanpa henti, seperti zikir pagi dan petang yang dikaitkan dengan dua ujung hari dan zikir setelah shalat yang dikaitkan dengan shalat itu sendiri, akan menghilangkan persaingan tersebut. Hati tidak perlu cukup tenang untuk mengingat zikir sebelum ia bisa mulai tenteram; sebaliknya, struktur rutinitas itulah yang membawanya ke sana.

Aplikasi zikir kami mengumpulkan semua ini — rangkaian zikir pagi dan petang, zikir setelah setiap shalat, dan penghitung untuk zikir yang harus diulang dalam jumlah tertentu — di satu tempat, sehingga ketenangan yang digambarkan ayat ini tidak hanya bergantung pada ingatan semata untuk bertahan melewati minggu yang berat.