Amal Dinilai dari Akhirnya: Cara Terbaik Melepas Kepergian Ramadan

Ada semacam penyesalan khas yang muncul di sepertiga terakhir Ramadan. Bukan rasa bersalah atas dosa tertentu, melainkan sebuah muhasabah sunyi: malam-malam tarawih yang terlewat di minggu pertama, target khatam Al-Qur’an yang tak tercapai, atau emosi yang tak kunjung bisa diredam. Saat masjid-masjid mulai disibukkan dengan persiapan Idulfitri, sebagian besar dari kita sudah mulai menilai pencapaian bulan ini — dan sering kali menilainya belum tuntas.

Naluri itu tidak salah, tetapi tertuju pada pertanyaan yang keliru. Generasi awal Islam yang menulis tentang hari-hari terakhir ini tidak terlalu mengkhawatirkan bagaimana bulan ini diawali. Mereka justru khawatir tentang bagaimana bulan ini diakhiri, karena mereka punya alasan kuat untuk meyakini bahwa akhir dari segalanya adalah yang paling menentukan.

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menyampaikannya dengan lugas saat menceritakan sebuah pertempuran. Ada seorang pria yang diyakini semua orang akan masuk surga, namun ia mati bunuh diri karena tak tahan dengan luka-lukanya. Di sisi lain, ada pria yang disangka semua orang akan masuk neraka, namun ia justru bertempur habis-habisan membela Islam hingga akhir hayatnya:

إِنَّ الْعَبْدَ لَيَعْمَلُ عَمَلَ أَهْلِ النَّارِ وَإِنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَيَعْمَلُ عَمَلَ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَإِنَّهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، الْأَعْمَالُ بِالْخَوَاتِيمِ

Sesungguhnya ada seorang hamba yang melakukan amalan penghuni neraka, padahal ia termasuk penghuni surga. Dan ada pula yang melakukan amalan penghuni surga, padahal ia termasuk penghuni neraka. Sesungguhnya amal perbuatan itu dinilai dari akhirnya.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, edisi cetak halaman 6/2436 dari , hadis 6233, diriwayatkan dari Sahl bin Sa’d, dalam Kitab Takdir, bab “amal perbuatan dinilai dari akhirnya.”

Jika dibaca secara saksama, hadis tersebut bukanlah ancaman bagi mereka yang amalnya buruk. Hadis ini justru ditujukan bagi mereka yang sudah beramal baik agar tidak terlena. Jika seluruh hidup seseorang bisa berbalik arah hanya karena bagaimana ia mengakhirinya, begitu pula dengan satu bulan ini — dan Ramadan akan berakhir dalam hitungan hari, bukan tahun. Tak peduli seperti apa dua puluh malam pertama Anda, malam-malam terakhir ini bukanlah sekadar pelengkap. Malam-malam inilah, sebagaimana makna harfiah hadis tersebut, bagian yang paling menentukan.

Hal ini mengubah cara pandang kita tentang untuk apa hari-hari terakhir ini ada. Bukan sebagai ajang ‘tebus dosa’ untuk bulan yang Anda rasa telah tersia-siakan, bukan pula sebagai putaran kemenangan untuk bulan yang Anda rasa telah sukses dijalani. Kedua sikap tersebut keliru, karena intinya adalah mengakhiri bulan ini dengan penuh kesadaran. Berikut adalah lima kebiasaan yang patut dibawa hingga Idulfitri, diambil dari catatan tentang bagaimana generasi awal umat Islam menyikapi momen-momen penghujung ini.

Sangat mungkin seseorang berpuasa setiap hari, salat setiap malam, namun pada akhirnya tidak mendapatkan apa-apa — jika tak satu pun amalnya diterima. Ini adalah kenyataan yang tidak nyaman, namun sejalan dengan Al-Qur’an. Allah mengaitkan diterimanya suatu amal dengan kualitas tertentu, bukan kuantitas:

… نَّمَا يَتَقَبَّلُ ٱللَّهُ مِنَ ٱلْمُتَّقِينَ

Sesungguhnya Allah hanya menerima (amal) dari orang-orang yang bertakwa (al-muttaqīn).

— Sūrat al-Māʾidah, 5:27

Takwa bukanlah garis finis yang Anda lewati setelah berpuasa tiga puluh hari; takwa adalah karakter yang seharusnya dibentuk oleh puasa itu sendiri, dan sangat mungkin seseorang menuntaskan bulan ini tanpa berhasil meraihnya. Jarak antara melakukan amal dan diterimanya amal tersebut tergambar jelas dalam sebuah kisah masyhur di dalam sirah. ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha pernah bertanya kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang sebuah ayat yang menggambarkan orang-orang beriman yang bersedekah “dengan hati yang penuh rasa takut” — ia berasumsi, yang mana cukup masuk akal, bahwa rasa takut itu milik orang-orang yang berbuat dosa:

لَا، يَا بنية أَبِي بَكْرٍ - أَوْ: لا يَا ابنة الصِّدِّيقِ - وَلَكِنَّهُ الرَّجُلُ يَصُومُ وَيَتَصَدَّقُ وَيُصَلِّي، وَهُوَ يَخَافُ أَنْ لَا يُتَقَبَّلَ مِنْهُ

Tidak, wahai putri Abu Bakar — justru mereka adalah orang yang berpuasa, bersedekah, dan salat, namun mereka takut amalnya tidak diterima.

— Sunan Ibn Mājah, edisi cetak halaman 5/288 dari , hadis 4198, diriwayatkan dari ‘Aisyah.

Ayat itu sendiri secara gamblang menjelaskan milik siapa rasa takut tersebut:

وَٱلَّذِينَ يُؤْتُونَ مَآ ءَاتَوا۟ وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَىٰ رَبِّهِمْ رَٰجِعُونَ

Dan orang-orang yang memberikan apa yang telah mereka berikan, dengan hati yang takut, (karena mereka tahu bahwa) sesungguhnya mereka akan kembali kepada Tuhan mereka.

— Sūrat al-Muʾminūn, 23:60

Membiasakan diri merasa cemas atas kebaikan yang baru saja dilakukan mungkin terdengar aneh. Namun, justru kebiasaan inilah yang membedakan antara ibadah sejati dan sekadar unjuk gigi. Seseorang yang terlampau yakin bahwa puasanya sempurna akan berhenti bermuhasabah; sementara mereka yang masih merasa kurang akan terus mawas diri.

Jika diterimanya amal adalah sesuatu yang belum pasti, langkah yang paling tepat adalah memintanya secara langsung. Itulah yang dilakukan oleh Ibrahim dan Ismail sesaat setelah mereka menyelesaikan proyek pembangunan terbesar yang pernah ditugaskan kepada seorang nabi — meninggikan fondasi Kakbah:

وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَٰهِـۧمُ ٱلْقَوَاعِدَ مِنَ ٱلْبَيْتِ وَإِسْمَـٰعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّآ ۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ

Dan (ingatlah) ketika Ibrahim meninggikan fondasi Baitullah bersama Ismail, (seraya berdoa), “Ya Tuhan kami, terimalah (amal) dari kami. Sungguh, Engkaulah Yang Maha Mendengar, Maha Mengetahui.”

— Sūrat al-Baqarah, 2:127

Dua orang nabi tidak lantas berkata “kami telah membangun Baitullah” lalu pergi begitu saja. Mereka menyelesaikan pekerjaan tersebut dan seketika itu juga memohon agar amal mereka diterima — seolah-olah mendirikan bangunan itu sendiri hanyalah bagian kecil dari tugas mereka. Jika demikianlah sikap orang yang membangun Kakbah, maka sudah sepatutnya sikap yang sama ditunjukkan oleh siapa pun yang baru saja menyelesaikan puasa sebulan penuh. Sebuah doa singkat memohon agar Allah menerima puasa, salat malam, sedekah, dan bacaan Al-Qur’an Anda bulan ini hanya memakan waktu beberapa detik, namun mampu mengarahkan kembali seluruh makna bulan ini pada hal yang paling esensial.

Setiap ibadah selalu membawa dua respons jujur sekaligus: rasa syukur, karena Allah telah memberi Anda kemampuan untuk melakukannya, dan istigfar (memohon ampunan), karena sehati-hati apa pun Anda mengerjakannya, ibadah tersebut pasti memiliki kekurangan. Ramadan pun tidak terkecuali. Bersyukurlah kepada Allah karena telah mempertemukan Anda dengan bulan ini dan memberi kekuatan untuk berpuasa — tidak semua orang yang memulai Ramadan bersama Anda bisa menyelesaikannya, dan tidak semua yang menyelesaikannya mampu berjalan ke masjid atau membaca satu juz penuh tanpa bantuan. Kemudian, mohonlah ampunan atas puasa yang mungkin tak sesempurna seharusnya: hari-hari yang lebih banyak diisi dengan amarah ketimbang tafakur, malam-malam saat kantuk mengalahkan qiyamulail, serta lisan yang tak dijaga seketat perut yang menahan lapar.

Zakat fitrah, yang akan dibahas di bawah, secara historis disandingkan dengan sikap penutup ini — sebuah sedekah yang dalam beberapa riwayat digambarkan sebagai penambal atas ucapan sia-sia atau ceroboh yang terucap saat berpuasa. Terlepas dari apakah deskripsi spesifik tersebut sampai kepada Anda melalui sanad yang bisa diverifikasi atau tidak, gagasan dasarnya tetaplah relevan: bulan yang menuntut kedisiplinan tinggi ini mustahil dijalani dengan sempurna, dan respons yang jujur atas hal itu bukanlah keputusasaan, melainkan memohon ampunan atas segala kekurangan yang ada.

Ada bahaya tersendiri saat kita berhasil menyelesaikan bulan yang berat ini dengan baik, dan ini sama sekali tidak ada hubungannya dengan rasa malas. Bahaya itu adalah kepuasan terselubung karena merasa telah berhasil melaluinya — perasaan, meski tak terucap, bahwa Anda lebih baik daripada orang-orang di sekitar Anda yang bolos puasa, absen tarawih, atau tak pernah membuka mushaf sepanjang bulan. Kepuasan semacam ini sangat merusak justru karena ia menempel pada pencapaian yang nyata; ia jauh lebih sulit disadari dibandingkan dosa yang kasatmata.

Cara memperbaikinya bukanlah dengan mencurigai setiap perasaan bahagia atas bulan ini, melainkan dengan menjaga dua hal sekaligus: rasa syukur bahwa Allah telah memampukan Anda beribadah, dan kejujuran bahwa ibadah itu sendiri tidak memberi Anda hak untuk merendahkan siapa pun. Takwa apa pun yang terbangun di Ramadan ini, semuanya terwujud berkat taufik — kemampuan yang Allah berikan — bukan karena cadangan tekad pribadi yang membuat Anda merasa lebih mulia dari mereka yang menjalani Ramadan dengan cara berbeda. Seseorang yang tertidur di sebagian besar malam dan terbangun pada malam kedua puluh sembilan dengan penuh penyesalan, bisa jadi, dalam perhitungan yang sesungguhnya, berada di posisi yang lebih baik daripada seseorang yang salat setiap malam lalu mengakhiri bulan ini dengan rasa bangga diri.

Satu-satunya amalan dalam daftar ini yang memiliki tenggat waktu mutlak adalah zakat fitrah — sedekah wajib yang secara historis berupa takaran makanan, yang dikeluarkan oleh setiap anggota keluarga muslim sebelum salat Id:

فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ، صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ، عَلَى الْعَبْدِ وَالْحُرِّ، وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى، وَالصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ، مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلَاةِ

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mewajibkan zakat fitrah — sebanyak satu sha’ kurma atau satu sha’ gandum — atas setiap muslim, baik hamba sahaya maupun merdeka, laki-laki maupun perempuan, anak-anak maupun dewasa, dan beliau memerintahkan agar zakat tersebut ditunaikan sebelum orang-orang keluar untuk melaksanakan salat (Id).

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, edisi cetak halaman 2/547 dari , hadis 1432, diriwayatkan dari Ibnu Umar, dalam Kitab Zakat, bab-bab tentang zakat fitrah.

Perhatikan pada apa hadis tersebut mengaitkan tenggat waktunya: bukan pada terbenamnya matahari yang mengakhiri puasa, bukan pula pada hari Idulfitri secara umum, melainkan pada saat orang-orang berjalan menuju tempat salat. Itu adalah jeda waktu yang sempit, dan sangat mudah untuk membiarkannya bergeser menjadi “pokoknya pas Lebaran” yang diam-diam berubah menjadi “setelah salat Id” ketika pagi hari sudah disibukkan dengan urusan makanan dan keluarga. Menyiapkan takarannya dari sekarang, sebelum malam terakhir tiba, akan menyingkirkan satu kendala yang paling sering menyebabkan keterlambatan: belum menentukan pilihan.

Semua ini sejatinya bukan tentang meratapi kepergian sebuah bulan. Ramadan tidak lebih pantas untuk diratapi daripada sebuah ujian sulit yang baru saja Anda kerjakan — yang terpenting adalah apa yang Anda lakukan di jam-jam terakhir sebelum lembar jawaban dikumpulkan. Lima kebiasaan di atas adalah apa yang digambarkan oleh berbagai sumber tentang bagaimana orang-orang memanfaatkan waktu-waktu terakhir tersebut: memeriksa apakah amal mereka akan diterima, memohon secara langsung agar amal itu diterima, menutupnya dengan syukur dan tobat alih-alih sekadar merasa lega, mewaspadai rasa bangga yang muncul dari keberhasilan beramal, dan menuntaskan satu kewajiban yang memiliki batas waktu pasti.

Seperti apa pun Ramadan Anda kali ini — entah sudah maksimal sejak hari pertama, atau baru menemukan ritmenya di sepuluh malam terakhir — instruksi yang sama tetap berlaku menjelang Idulfitri: pertahankan apa yang telah Anda bangun. Takbir saat berjalan menuju salat Id, qiyamulail meski hanya dua rakaat, serta istigfar — tak satu pun dari amalan tersebut membutuhkan bulan khusus untuk terus dilakukan. Ramadan telah melatih kedisiplinan; tidak ada satu pun aturan kalender yang mengharuskan kedisiplinan itu berhenti saat bulannya berganti.

Aplikasi zikir kami mengumpulkan bacaan zikir pagi, petang, dan setelah salat di satu tempat — sangat berguna untuk menjaga rutinitas istigfar dan zikir Anda tetap berjalan ketika suasana Ramadan tak lagi ada untuk mendorongnya.

Jika ada kutipan, terjemahan, atau derajat hadis di halaman ini yang keliru saat Anda periksa, beri tahu kami — koreksi tersebut jauh lebih berarti bagi kami daripada membiarkan tulisan ini dibaca dalam keadaan salah.

Semoga Allah Asy-Syakur menerima puasa dan salat kita di Ramadan ini, mengampuni segala kekurangannya, dan melanggengkan kebiasaan baik yang telah terbangun ke bulan-bulan berikutnya.