Reflections
Kalimat yang Kita Ucapkan di Sepuluh Hari Pertama, dan Siapa yang Pertama Kali Mengucapkannya
Ucapkan "Allāhu akbar" di sepuluh hari ini dan Anda sebenarnya sedang mengutip perkataan seseorang — biasanya seorang Sahabat, dan jarang dari orang yang sama. Sumber-sumber klasik secara terbuka menjelaskan milik siapa sebenarnya kalimat-kalimat ini.
- Penulis
- The Quran Gallery team
- Dipublikasikan
- Waktu baca
- Baca 8 menit
Ucapkan Allāhu akbar di sepuluh hari ini, dan secara teknis, Anda sedang mengutip perkataan seseorang. Tidak selalu dari orang yang sama. Coba tanyakan kepada lima orang yang baru keluar dari lima masjid berbeda tentang apa yang mereka baca setelah shalat, Anda mungkin akan mendapati lima kalimat yang berbeda — semuanya adalah takbir, semuanya diucapkan dengan yakin sebagai “satu-satunya” bacaan yang benar, dan hampir tidak ada satu pun yang merupakan riwayat langsung dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Anda tidak perlu berada di dekat Mina untuk menyadari hal ini. Perbedaan ini terdengar jelas dari jalan mana pun yang ada masjidnya.
Jarak antara praktik di lapangan dan sumber aslinya ini bukanlah sesuatu yang berusaha ditutupi oleh kitab-kitab rujukan kita.
وَقَدْ رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ عَنْ أَصْحَابِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَلَمْ يَثْبُتْ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثٌ، وَأَصَحُّ مَا وَرَدَ فِيهِ عَنِ الصَّحَابَةِ قَوْلُ عَلِيٍّ، وَابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ مِنْ صُبْحِ يَوْمِ عَرَفَةَ آخِرِ أَيَّامِ مِنًى أَخْرَجَهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَغَيْرُهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ Al-Bayhaqī meriwayatkan hal ini dari para sahabat Ibn Masʿūd, dan tidak ada satu pun hadis yang sahih dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengenai hal tersebut. Riwayat paling sahih yang dinukil dari para Sahabat adalah perkataan ʿAlī dan Ibn Masʿūd — bahwa takbir ini dimulai sejak pagi hari Arafah hingga hari terakhir di Mina — yang diriwayatkan oleh Ibn al-Mundhir dan ulama lainnya. Wallahu a’lam.
— Fatḥ al-Bārī, halaman cetak 2/462 dari .
Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī tidak sedang merendah di sini. Beliau menyampaikannya sebagai sebuah temuan: takbir yang diucapkan pada hari-hari ini — baik kapan waktu pengucapannya maupun, di halaman yang sama, kalimat persisnya — sampai kepada kita sebagai praktik para Sahabat, yang dinilai tingkat kesahihannya satu sama lain, bukan sebagai sabda Nabi sendiri. Fakta ini patut kita renungkan sebelum melihat redaksi kalimatnya, karena hal ini mengubah cara pandang kita terhadap bacaan-bacaan tersebut. Kalimat-kalimat itu bukanlah ingatan yang saling bertentangan tentang satu teks asli yang hilang. Melainkan, itu adalah jawaban-jawaban berbeda, dari orang-orang yang berbeda, untuk satu pertanyaan terbuka yang sama — dan catatan sejarah sengaja menyimpan semuanya.
Sebelum membahas redaksinya, mari bahas waktunya — karena kedua hal ini sering tertukar dan kerancuan ini bukanlah tanpa alasan. Para ulama membagi takbir di hari-hari ini menjadi dua jenis. Takbir muṭlaq (tidak terikat) bisa diucapkan kapan saja, siang atau malam, sepanjang sepuluh hari pertama dan hari-hari tasyrik setelahnya — di rumah, di pasar, atau saat menelepon. Takbir muqayyad (terikat) dikhususkan pada shalat lima waktu, diucapkan sekali setiap selesai shalat, dan pada jenis kedua inilah mazhab-mazhab fikih tidak pernah sepakat mengenai batas awal dan akhirnya.
Ibn Ḥajar lebih memilih untuk merinci perbedaan pendapat tersebut daripada memutuskannya, di halaman yang sama yang telah dikutip sebelumnya. Sebagian ulama berpendapat takbir muqayyad dimulai pada shalat Subuh hari Arafah; sebagian lagi pada shalat Zuhur; sebagian pada shalat Ashar; ada yang berpendapat baru dimulai pada shalat Subuh Idul Adha; dan ada pula yang memulainya pada shalat Zuhur. Dan berakhirnya pun, menurut berbagai riwayat, berkisar antara shalat Zuhur pada hari Idul Adha itu sendiri hingga shalat Subuh, Zuhur, atau Ashar pada hari terakhir Tasyrik — kembali merujuk pada halaman cetak 2/462 dari , di mana Ibn Ḥajar menyandarkan hampir seluruh daftar tersebut pada penelusuran al-Nawawī mengenai masalah ini. Tidak ada satu pun dalam daftar itu yang disalahkan. Seorang jamaah yang mulai bertakbir pada pagi hari Arafah dan yang baru mulai pada siang hari Idul Adha, keduanya sama-sama mengikuti sebuah mazhab, bukan mengarang sendiri.
Keberagaman dalam redaksi kalimatnya setidaknya sama tuanya dengan keberagaman waktu pelaksanaannya, dan kebetulan ada satu ulama klasik yang mencatat keduanya secara berdampingan. Ibn al-Mundhir — seorang ahli fikih dari abad ketiga Hijriah — mendedikasikan satu bab pendek dalam kitab al-Awsaṭ khusus untuk membahas masalah ini, dan memaparkan empat pendapat secara berurutan, masing-masing lengkap dengan nama perawinya.
Redaksi pertama beliau bawakan melalui tiga sanad yang terpisah, dari tiga Sahabat berbeda yang mengucapkan kalimat yang identik:
الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد Allah Maha Besar, Allah Maha Besar. Tidak ada tuhan selain Allah. Dan Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, dan segala puji hanya bagi Allah.
— al-Awsaṭ, halaman cetak 4/349 dari , diriwayatkan di sana dari ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, dari Ibn Masʿūd melalui al-Aswad, dan secara terpisah dari ʿAlī melalui ʿĀṣim ibn Ḍamrah. Ibn al-Mundhir menyebutkan bahwa al-Nakhaʿī, al-Thawrī, Aḥmad, Isḥāq, Abū Ḥanīfah, dan al-Shaybānī juga berpegang pada redaksi ini setelahnya.
Pendapat kedua dalam daftarnya adalah kalimat terpendek yang pernah diriwayatkan:
الله أكبر الله أكبر الله أكبر Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, Allah Maha Besar.
— al-Awsaṭ, halaman cetak 4/350 dari , yang disandarkan oleh Ibn al-Mundhir kepada Mālik dan al-Shāfiʿī sebagai pendapat mazhab, dengan tambahan bahwa al-Ḥasan al-Baṣrī juga berpendapat demikian. Tidak ada sanad yang dicantumkan untuk redaksi ini di halaman tersebut — ia dicatat sebagai praktik yang sudah maklum, bukan ditelusuri hadis per hadis seperti redaksi pertama.
Ketiga, dari Ibn ʿAbbās, melalui jalur ʿIkrimah:
الله أكبر الله أكبر كبيرا الله أكبر تكبيرا الله أكبر وأجل الله أكبر ولله الحمد Allah Maha Besar, Allah Maha Besar — dengan kebesaran-Nya. Allah Maha Besar, diagungkan dengan sebenar-benarnya. Allah Maha Besar dan Maha Tinggi. Allah Maha Besar, dan segala puji hanya bagi Allah.
— al-Awsaṭ, halaman cetak 4/350 dari . Catatan kaki di halaman yang sama menandai bahwa riwayat lain dari Ibn ʿAbbās, melalui ʿIkrimah yang sama, menutup kalimat tersebut dengan cara yang berbeda — salah satunya membuang bagian akhir “wa lillāhi al-ḥamd” dan menggantinya dengan “Allāhu akbar ʿalā mā hadānā”, Allah Maha Besar atas petunjuk yang diberikan-Nya kepada kita. Kerangka utamanya tetap; hanya klausa di bagian akhir yang berubah.
Dan keempat, dari Ibn ʿUmar, tanpa sanad yang disebutkan selain “kami meriwayatkan ini dari beliau”:
الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, Allah Maha Besar. Tidak ada tuhan selain Allah, Yang Maha Esa, tiada sekutu bagi-Nya. Milik-Nya segala kerajaan, dan milik-Nya segala puji, dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu.
— al-Awsaṭ, halaman cetak 4/350 dari . Ini adalah redaksi terpanjang dari keempatnya, dan satu-satunya yang menyisipkan deklarasi tauhid secara utuh ke dalam takbir alih-alih berhenti pada pujian saja.
Ibn Ḥajar, yang menulis berabad-abad setelah Ibn al-Mundhir, mengangkat persoalan yang sama dan melakukan sesuatu yang jarang dilakukan oleh ulama lain: beliau mengurutkan redaksi-redaksi tersebut berdasarkan kesahihannya, bukan sekadar mendaftarnya.
وَأَمَّا صِيغَةُ التَّكْبِيرِ فَأَصَحُّ مَا وَرَدَ فِيهِ مَا أَخْرَجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنْ سَلْمَانَ قَالَ: كَبِّرُوا اللَّهَ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، وَنُقِلَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وَمُجَاهِدٍ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، أَخْرَجَهُ جَعْفَرٌ الْفِرْيَابِيُّ فِي كِتَابِ الْعِيدَيْنِ مِنْ طَرِيقِ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْهُمْ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَزَادَ: وَلِلَّهِ الْحَمْدُ Adapun mengenai redaksi takbir, riwayat yang paling sahih adalah apa yang dikeluarkan oleh ʿAbd al-Razzāq dengan sanad yang sahih dari Salmān, yang berkata: “Agungkanlah Allah dengan takbir — Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, dengan kebesaran-Nya.” Hal yang sama dinukil dari Saʿīd ibn Jubayr, Mujāhid, dan ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Laylā — diriwayatkan oleh Jaʿfar al-Firyābī dalam Kitāb al-ʿĪdayn melalui jalur Yazīd ibn Abī Ziyād dari mereka — dan ini adalah pendapat al-Shāfiʿī, yang menambahkan: “dan segala puji hanya bagi Allah.”
— Fatḥ al-Bārī, halaman cetak 2/462 dari .
Bacalah kutipan tersebut dengan saksama dan Anda akan mendapati makna yang lebih presisi daripada sekadar “ini yang paling bagus.” Kutipan itu menyatakan: dari semua yang diriwayatkan mengenai masalah ini, sanad ini — Salmān, melalui jalur ʿAbd al-Razzāq — adalah isnad yang paling sahih, dan redaksi yang mirip dengan miliknya dijaga secara independen oleh tiga orang Tabi’in awal, di antaranya Saʿīd ibn Jubayr, hingga mazhab al-Shāfiʿī mengadopsinya dengan tambahan satu kalimat. Sebuah riwayat yang ditransmisikan dengan sahih dan sebuah pandangan fikih yang diadopsi secara luas adalah dua jenis kekuatan yang berbeda, dan Ibn Ḥajar menyajikan keduanya kepada pembaca tanpa menganggap keduanya sebagai hal yang sama.
Di balik kelima redaksi tersebut, terdapat satu ayat yang tidak dikutip secara langsung oleh satu pun dari mereka, namun kelimanya merupakan jawaban atas ayat tersebut:
لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ Daging (hewan kurban) dan darahnya itu sekali-kali tidak akan sampai kepada Allah, tetapi yang sampai kepada-Nya adalah ketakwaan kamu. Demikianlah Dia menundukkannya untukmu agar kamu mengagungkan Allah atas petunjuk yang Dia berikan kepadamu. Dan sampaikanlah kabar gembira kepada orang-orang yang berbuat baik.
Ayat ini menyebutkan alasannya, bukan kalimatnya. Ayat ini memerintahkan pembaca untuk mengagungkan Allah atas petunjuk yang telah Dia berikan; ayat ini tidak menyodorkan kata-kata untuk melakukannya. Celah inilah yang tepat diisi oleh Ibn Masʿūd, Ibn ʿAbbās, Salmān, dan para Sahabat lainnya — masing-masing memberikan jawaban yang dibiarkan terbuka oleh wahyu itu sendiri, yang mana hal ini berbeda dengan mengklaim bahwa masing-masing dari mereka memberikan satu-satunya jawaban.
Semua ini bukanlah sebuah teka-teki yang harus dipecahkan dengan mencari mana yang “asli”. Seorang jemaah haji yang wukuf di Arafah dan seseorang yang duduk di meja kerjanya pada tanggal sembilan Zulhijah sama-sama merujuk pada kumpulan kalimat yang sama, yang dijaga kebenarannya oleh para ulama yang sangat peduli untuk mencatat siapa yang pertama kali mengucapkan redaksi yang mana, dan seberapa kuat sanad yang bersambung kepada mereka. Mana pun dari kelima redaksi di atas adalah pilihan yang dapat dipertanggungjawabkan. Yang tidak dapat dibenarkan adalah mengucapkannya dengan tingkat kepastian tentang asal-usulnya yang melebihi apa yang diklaim oleh sumber-sumber aslinya.
Jika ada hal di atas yang keliru — redaksi yang salah kutip, sanad yang salah baca, atau penilaian kesahihan yang dilebih-lebihkan dari apa yang tertulis di halamannya — beri tahu kami. Kami lebih memilih untuk dikoreksi daripada dibiarkan dalam kesalahan.
Semoga Allah ﷻ menerima takbir dari setiap orang yang mengucapkannya di sepuluh hari ini, dari mana pun mereka mempelajari kalimatnya, dan berapa pun jumlah redaksi yang mereka ketahui.