Jahitan yang Ditinggalkan: Apa yang Diminta Ihram dari Hati

Sebelum seorang jemaah melihat Kakbah, sebelum satu putaran tawaf atau seteguk air Zamzam, sesuatu telah berubah. Perubahan itu terjadi saat dua helai kain putih tanpa jahitan menggantikan kemeja, saat niat yang dilirihkan menggantikan perjalanan biasa. Perubahan itu memiliki nama — ihram — dan ia adalah sebuah keadaan, bukan sekadar pakaian. Hukum Islam mengikat jemaah pada keadaan ini sebagaimana salat mengikat orang yang beribadah di antara takbir dan salam: hal-hal tertentu yang tadinya halal menjadi haram, dan jemaah tetap berada dalam batasan tersebut hingga rangkaian ibadah selesai.

Jika hanya dipahami sebagai “kain putih”, ihram tereduksi menjadi sekadar tekstil. Namun jika dipahami sebagai sebuah keadaan, ia menjadi sebagaimana tujuan awalnya: sebuah proses penanggalan yang disengaja, yang melampaui fisik untuk menyentuh hati.

Sebelum mengenakan dua helai kain (bagi laki-laki — perempuan cukup mengenakan pakaian sopan pilihan mereka, dengan wajah terbuka), praktik standarnya adalah menyucikan tubuh: mandi (ghusl) atau wudu, memotong kuku, dan merapikan rambut. Kemudian datanglah niat — niyyah — yang diyakini dalam hati dan diucapkan dengan lisan: labbaykallahumma ‘umrah, “Aku penuhi panggilan-Mu ya Allah, untuk berumrah.” Sejak saat itu, jemaah tersebut menjadi seorang muhrim, seseorang yang berada di dalam keadaan suci, terikat padanya hingga rangkaian ibadah umrah selesai dan rambut dicukur atau dipendekkan.

Bentuk fisik ini penting karena ia menegaskan sesuatu yang lebih dalam: tidak ada satu pun dari dua helai kain itu yang menunjukkan siapa yang kemarin memakai sutra dan siapa yang tidak. Ketika ditanya secara spesifik apa yang boleh dan tidak boleh dipakai oleh seorang muhrim, Nabi (shallallahu ‘alaihi wasallam) menjawab dengan lugas:

لَا يَلْبَسِ الْقَمِيصَ، وَلَا الْعَمَائِمَ، وَلَا السَّرَاوِيلَاتِ، وَلَا الْبُرْنُسَ، وَلَا ثَوْبًا مَسَّهُ زَعْفَرَانٌ وَلَا وَرْسٌ، وَلَا الْخُفَّيْنِ إِلَّا أَنْ لَا يَجِدَ نَعْلَيْنِ فَلْيَقْطَعْهُمَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ

“Ia tidak boleh memakai kemeja, serban, celana panjang, mantel berkerudung (burnus), pakaian yang terkena pewarna za’faran atau wars, maupun sepatu kulit — kecuali jika ia tidak menemukan sandal, maka hendaklah ia memotongnya hingga di bawah mata kaki.”

— diriwayatkan dari ‘Abdullah bin ‘Umar, tercatat pada halaman cetak 3/16 dari . Setiap larangan dalam jawaban tersebut menanggalkan sesuatu yang dijahit, sesuatu yang diberi wewangian, sesuatu yang menunjukkan status. Seorang muhrim tidak bisa berpakaian agar dikenali sebagai orang kaya atau orang penting, karena keadaan ini memang dirancang untuk membuat hal itu mustahil.

Ihram bukan sekadar ganti pakaian. Allah menyebutkan tiga hal yang sepenuhnya ditutup oleh ihram — satu bersifat fisik, dua bersifat lisan — dalam ayat yang membuka pembahasan hukum tentang bulan-bulan haji:

ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـٰتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ ٱللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا۟ فَإِنَّ خَيْرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقْوَىٰ ۚ وَٱتَّقُونِ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ

“(Musim) haji itu (pada) bulan-bulan yang telah dimaklumi. Barangsiapa mengerjakan (ibadah) haji dalam (bulan-bulan) itu, maka janganlah dia berkata jorok (rafats), berbuat maksiat, dan bertengkar dalam (melakukan ibadah) haji. Segala yang baik yang kamu kerjakan, Allah mengetahuinya. Bawalah bekal, karena sesungguhnya sebaik-baik bekal adalah takwa. Dan bertakwalah kepada-Ku wahai orang-orang yang mempunyai akal sehat!”

— Surah al-Baqarah, 2:197

Tiga hal gugur seketika: hubungan intim antara suami istri, perkataan kotor atau maksiat, dan pertengkaran — bahkan pertengkaran yang dalam kondisi lain mungkin bisa dibenarkan. Seorang muhrim yang terpancing ke dalam perdebatan saat dalam keadaan ihram telah merusak sesuatu yang tidak pernah tersentuh oleh pakaiannya. Tafsir klasik mengenai hukum ini menambahkan anjuran terkait yang jarang didengar oleh banyak jemaah: bicaralah lebih sedikit, bukan sekadar lebih berhati-hati. Sebuah riwayat panjang tentang seorang hakim bernama Syuraih, yang dikutip untuk mengilustrasikan poin ini, menggambarkan dirinya memasuki ihram dan menjadi hampir sepenuhnya diam — “seperti ular tuli” — selama masa ihramnya, tercatat pada halaman cetak 3/277 dari . Gambaran ini bukan tentang menarik diri dari manusia. Ini tentang lisan yang hanya memiliki satu tugas selama ihram — talbiyah dan mengingat Allah — dan tidak ingin menghabiskan energinya untuk hal-hal yang kurang dari itu.

Jika hukum-hukum fikih adalah bingkainya, maka makna-makna inilah yang seharusnya diwadahi oleh bingkai tersebut.

1. Ihram berarti melepaskan diri. Selama berada dalam keadaan ini, seorang jemaah menanggalkan urusan duniawi seperti ingin dilihat, mencari kenyamanan, dan mengendalikan penampilan diri. Setiap larangan — tanpa wewangian, tanpa pakaian berjahit, tanpa obrolan sia-sia — menyingkirkan satu lagi hal yang biasanya menjadi sandaran ego. Yang tersisa hanyalah seorang hamba dan Tuhannya.

2. Ia adalah medan latihan untuk mengenali batasan. Sesuatu yang biasanya halal menjadi haram saat niat diucapkan, dan tetap haram hingga ibadah selesai. Disiplin tersebut — menyadari batasan yang telah ditetapkan Allah dan menghormatinya bahkan ketika tidak ada hal lahiriah yang mencegah Anda melanggarnya — bukan hanya milik ihram. Ini adalah disiplin yang sama yang dibutuhkan seseorang setiap hari, dan ihram adalah tempat di mana hal itu dilatih dengan intensitas penuh.

3. Ia adalah gladi resik hari kematian. Dua helai kain tanpa jahitan yang dipakai seorang pria saat ihram dipotong dengan cara yang sama seperti kain kafan yang kelak akan membungkusnya — tanpa jahitan, tanpa saku, tidak ada yang dibawa serta. Berdiri dalam balutan kain tersebut di miqat, dengan segala hal duniawi disingkirkan, adalah momen terdekat bagi orang yang masih hidup untuk membayangkan pemakamannya sendiri. Layak rasanya untuk merenungkan pertanyaan ini dengan jujur: bagaimana memasuki ihram menyerupai hari ketika Anda benar-benar akan mati?

4. Allah melihat apa yang tidak bisa ditunjukkan oleh kain tersebut. Dua orang dalam balutan kain putih yang identik bisa sangat berbeda dalam hal apa yang memenuhi hati mereka — yang satu masuk dengan keikhlasan, yang lain sekadar tampil bagi siapa pun yang kebetulan melihat. Kunjungan kepada raja duniawi memberikan penghargaan bagi siapa saja yang berpakaian sesuai aturan. Kunjungan ke Rumah Raja dari segala raja memberikan penghargaan pada sesuatu yang sama sekali tidak bisa diperiksa oleh mata:

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَـٰكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَـٰكُمْ شُعُوبًا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓا۟ ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ

“Wahai manusia, sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Mahateliti.”

— Surah al-Hujurat, 49:13

5. Ia meratakan semua kedudukan seketika. Dalam dua helai kain sederhana, tidak ada satu pun pada diri jemaah yang mengumumkan pendapatan, jabatan, atau garis keturunan. Satu-satunya perbedaan nyata antara orang di sebelah Anda dan diri Anda sendiri adalah takwa — dan takwa itu tidak terlihat, yang berarti tidak seorang pun, termasuk Anda, berhak berasumsi bahwa mereka memiliki lebih banyak takwa daripada orang asing yang berdiri di sebelahnya.

6. Ia menandai sebuah ambang batas, baik saat masuk maupun keluar. Memasuki ihram berfungsi seperti takbiratulihram dalam salat — sebuah tindakan sadar yang mengunci Anda ke dalam suatu keadaan dengan aturannya sendiri. Salat ditutup dengan salam; ihram ditutup dengan mencukur atau memendekkan rambut setelah rangkaian ibadah umrah selesai. Di antara dua titik tersebut, tugas jemaah tidaklah rumit. Tugasnya hanyalah tetap berada di dalam apa yang telah dimasukinya — dalam berpakaian, dalam bertutur kata, dan dalam urusan hati yang hening dan pribadi.

Tak satu pun dari keenam makna ini kedaluwarsa ketika kain ihram dilepas. Penjagaan batasan yang dilatih oleh ihram, kejujuran tentang siapa yang sebenarnya sedang mengawasi, kerendahan hati saat berdiri di hadapan Pencipta Anda tanpa ada yang perlu dibuktikan — semuanya tersedia di hari-hari biasa, baik ada miqat maupun tidak. Seorang jemaah yang meninggalkan ihram dengan hanya berganti pakaian dua kali telah kehilangan sebagian besar tujuan dari keadaan tersebut.

Bagi siapa saja yang ingin menjaga lisannya tetap sibuk dengan zikir sebagaimana yang diminta oleh ihram — semangat mengingat Allah dari talbiyah yang dibawa ke dalam kehidupan sehari-hari — pustaka zikir Quran Gallery mengumpulkan zikir-zikir yang diriwayatkan beserta sumber-sumber yang dapat diperiksa sendiri oleh pembaca, standar yang sama yang dipegang teguh oleh artikel ini.

Semoga Allah menerima setiap umrah yang dimasuki dengan keikhlasan, dan menjadikan keadaan yang kita masuki dengan menanggalkan segalanya ini bertahan lebih lama daripada kain ihram itu sendiri.