Memasuki Tanah Suci: Apa yang Diminta dari Anda Saat Pertama Kali Melihat Kakbah

Setiap jemaah mengingat momen ini dengan cara yang berbeda, tetapi tak ada satu pun yang melupakannya. Laju mobil yang melambat, kerumunan yang mulai terurai, atau pintu pelataran yang terbuka — dan di sanalah ia berdiri: sebuah kubus hitam di tengah pelataran terbuka, tingginya tak lebih dari rumah dua lantai, memikat pandangan siapa saja yang ada di sana, baik mereka yang sedang salat, menangis, maupun yang sekadar menatap takjub. Ukuran Kakbah sama sekali tidak bisa menjelaskan apa yang dirasakan orang-orang saat pertama kali melihatnya. Penjelasannya jauh lebih tua dari bangunan itu sendiri.

Makkah bukanlah sebuah kota yang di dalamnya terdapat masjid. Makkah adalah tanah suci yang di sekelilingnya dibangun sebuah kota. Al-Qur’an menyebut tanah ini terlebih dahulu sebelum menyebutkan apa pun yang dibangun di atasnya:

إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَـٰلَمِينَ

“Sesungguhnya rumah yang mula-mula dibangun untuk (tempat beribadah) manusia, ialah Baitullah yang di Bakkah (Makkah) yang diberkahi dan menjadi petunjuk bagi semua manusia.”

— Surah Āl ʿImrān, 3:96

Bakkah adalah nama kuno untuk lembah ini, dan ayat tersebut menegaskan sebuah fakta yang jarang direnungkan oleh kebanyakan pengunjung: ini adalah rumah pertama yang didirikan untuk menyembah Allah, jauh sebelum ada tempat ibadah lain di bumi yang menyandang nama tersebut. Melangkahkan kaki ke Makkah bukanlah sekadar mengunjungi situs bersejarah. Ini adalah napak tilas ke titik awal dari sebuah ibadah yang selalu dihidupkan kembali oleh setiap nabi yang diutus setelah Nabi Ibrahim.

Hal ini patut direnungkan sejenak sebelum Anda melangkah mendekati masjid. Anda bukanlah seorang turis yang tiba di sebuah tempat wisata. Anda adalah tamu yang memasuki tanah suci yang telah ada ribuan tahun sebelum Anda lahir dan akan tetap ada jauh setelah Anda tiada — dan seorang tamu memiliki kewajiban terhadap rumah tuan rumahnya, sesuatu yang tidak dimiliki turis terhadap tempat wisata: adab dan penghormatan.

Al-Qur’an secara lugas menjelaskan apa yang dituntut dari adab tersebut. Makkah tidak sekadar menganjurkan kebaikan dan melarang keburukan seperti kota-kota pada umumnya — kota ini melipatgandakan bobot keduanya:

Di bagian lain dalam surah yang sama, yang menjelaskan bahwa Masjidilharam adalah milik bersama bagi penduduk setempat maupun pendatang, Allah memperingatkan bahwa siapa pun yang bermaksud melakukan kejahatan di sana, meski baru sebatas niat, akan merasakan azab yang pedih (dalam Surah al-Ḥajj, 22:25). Para ulama sejak lama memetik pelajaran yang sama dari peringatan ini sebagaimana mereka memahami janji pahala yang berlipat ganda untuk amal saleh yang dilakukan di sini: kebaikan di tempat dan waktu yang mulia memiliki bobot yang lebih besar, begitu pula dengan keburukan. Rahmat di balik hal ini mungkin tidak langsung terlihat, tetapi sangatlah nyata — seorang musafir yang jujur dengan kelemahannya sendiri dapat memanfaatkan hari-hari ini untuk menyadari, sejak awal, di titik mana ia paling rentan tergelincir, dan menyusun rencana untuk menghindarinya, alih-alih baru menyadarinya setelah kesalahan itu terjadi.

Jadi, sebelum Anda larut dalam lautan manusia, ada baiknya Anda bertanya pada diri sendiri dengan jujur: kelemahan apa yang selama ini paling sering Anda hadapi — ketidaksabaran, kata-kata kasar, pandangan yang tak terjaga, atau lisan yang mudah mencela — yang kemungkinan besar akan kembali diuji di tempat ini? Bukankah lebih baik memiliki persiapan sebelum ujian itu datang, daripada menyesal setelahnya?

Kehadiran Anda di Makkah bukanlah sebuah kebetulan, dan Al-Qur’an menyatakannya dengan ungkapan yang sangat personal: Al-Qur’an merekam kata-kata asli dari sosok yang pertama kali berdoa agar tempat ini dihuni. Nabi Ibrahim, setelah menempatkan istrinya Hajar dan bayi mereka Ismail di lembah yang sunyi ini, berdoa:

رَّبَّنَآ إِنِّىٓ أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِى بِوَادٍ غَيْرِ ذِى زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ ٱلْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱجْعَلْ أَفْـِٔدَةً مِّنَ ٱلنَّاسِ تَهْوِىٓ إِلَيْهِمْ وَٱرْزُقْهُم مِّنَ ٱلثَّمَرَٰتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ

“Ya Tuhan kami, sesungguhnya aku telah menempatkan sebagian keturunanku di lembah yang tidak mempunyai tanam-tanaman di dekat rumah Engkau (Baitullah) yang dihormati, ya Tuhan kami (yang demikian itu) agar mereka mendirikan salat, maka jadikanlah hati sebagian manusia cenderung kepada mereka dan beri rezekilah mereka dari buah-buahan, mudah-mudahan mereka bersyukur.”

— Surah Ibrāhīm, 14:37

Bacalah kembali permohonan itu perlahan-lahan: jadikanlah hati sebagian manusia cenderung (rindu) kepada mereka. Bukan sekadar berkunjung, atau singgah — tetapi rindu. Setiap gelombang jemaah yang pernah melintasi gurun, menaiki kapal, atau terbang mengarungi samudra untuk mencapai lembah ini adalah bukti nyata dari terkabulnya satu doa tersebut, yang dipanjatkan oleh seorang pria yang tidak melihat apa pun di sekelilingnya selain batu tandus dan seorang bayi yang masih menyusu. Anda berada di sini bukan karena biro perjalanan menyusun rencana perjalanan untuk Anda. Anda berada di sini, salah satunya, karena Nabi Ibrahim pernah memintanya, dan permintaan itu didengar — sebuah kenyataan yang Anda bagi bersama setiap orang yang berkumpul di pelataran yang sama hari ini, dan bersama semua orang yang telah melakukannya selama berabad-abad sebelum Anda, yang semuanya juga merupakan jawaban atas permohonan yang sama (lihat juga Surah al-Baqarah, 2:127, di mana Nabi Ibrahim dan putranya Ismail meninggikan fondasi Baitullah bersama-sama dan hanya meminta agar amal mereka diterima).

Jika sebuah doa tulus yang dipanjatkan ribuan tahun lalu masih terus dikabulkan di hadapan Anda hari ini, maka tidak ada satu pun doa tulus yang Anda panjatkan sekarang — sekecil apa pun rasanya — yang akan sia-sia. Keyakinan inilah yang patut Anda bawa dalam setiap doa yang Anda panjatkan di sisa perjalanan ini, dan setiap doa yang Anda panjatkan untuk mereka yang belum lahir, sebagaimana Nabi Ibrahim mendoakan Anda.

Perintah yang Allah berikan kepada Nabi Ibrahim untuk rumah ini bukanlah tentang arsitektur. Perintah itu adalah tentang untuk apa — dan untuk siapa — tempat ini dibangun:

وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَٰهِيمَ مَكَانَ ٱلْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِى شَيْـًٔا وَطَهِّرْ بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْقَآئِمِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ

“Dan (ingatlah), ketika Kami memberikan tempat kepada Ibrahim di tempat Baitullah (dengan mengatakan): ‘Janganlah kamu menyekutukan sesuatu pun dengan-Ku dan sucikanlah rumah-Ku ini bagi orang-orang yang tawaf, dan orang-orang yang beribadah berdiri, rukuk, dan sujud.‘”

— Surah al-Ḥajj, 22:26

Berabad-abad kemudian, ketika Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) kembali memasuki tanah suci yang sama dengan penuh kemenangan setelah sebelumnya diusir dari sana, salah satu tindakan pertamanya adalah membersihkan berhala-berhala yang telah diletakkan di sekitar Kakbah sejak zaman Nabi Ibrahim — mengembalikan bangunan tersebut pada satu-satunya tujuan ia didirikan. Patut ditanyakan pada diri sendiri, seperti apa bentuk tindakan serupa bagi Anda yang kini berdiri di sini: apa yang diam-diam telah mengambil tempat di hati Anda bersanding dengan ketaatan kepada Allah — entah itu sesuatu yang paling Anda cintai, paling Anda takutkan kehilangannya, atau paling Anda andalkan — yang kini diminta oleh momen ini untuk Anda bersihkan?

Ada sebuah peringatan yang terselip dalam pengalaman berhaji atau umrah yang mudah terabaikan di tengah euforia kedatangan, dan hal ini tergambar dalam sebuah riwayat saat Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) sedang melakukan tawaf mengelilingi Kakbah. Abdullah bin Umar meriwayatkan bahwa beliau mengelilingi Kakbah seraya bersabda, dalam kata-kata yang terekam di dalam kitab Sunan Ibnu Majah pada halaman cetak 2/1297 dari :

“Alangkah harumnya engkau, dan alangkah agungnya kesucianmu — namun demi Zat yang jiwa Muhammad berada di tangan-Nya, kesucian seorang mukmin lebih agung di sisi Allah daripada kesucianmu: hartanya, nyawanya, dan agar tidak disangka terhadapnya melainkan kebaikan.”

Para penyunting cetakan tersebut mencatat bahwa sanad riwayat ini lemah — salah satu perawinya, Nasr bin Muhammad, dinilai lemah oleh kritikus hadis Abu Hatim — sehingga riwayat ini tidak boleh disampaikan seolah-olah keabsahannya mutlak. Namun, prinsip yang dibawanya tidak bergantung pada satu sanad ini saja; prinsip tersebut mengalir di sepanjang Al-Qur’an dan literatur hadis yang lebih luas di mana pun kesucian nyawa, harta, dan kehormatan seorang mukmin ditegaskan. Anda telah diberi keistimewaan luar biasa untuk berdiri di samping bangunan paling suci di bumi. Apa yang diminta oleh riwayat tersebut untuk Anda ingat, terlepas dari kelemahan sanadnya, adalah bahwa kesucian sebuah bangunan tidak pernah dimaksudkan untuk mengalahkan kesucian orang-orang yang mengelilinginya — dan itu mencakup setiap mukmin yang tidak akan pernah Anda temui, di setiap negeri di mana umat Islam sedang dizalimi saat ini. Batu yang suci menuntut sesuatu dari Anda; begitu pula setiap nyawa suci yang berdiri di sampingnya.

Ada satu hal lagi yang patut diperhatikan saat Anda meresapi pemandangan ini: Anda tidak sedang melihat sesuatu yang bersifat pribadi. Setiap arah kiblat di bumi, bagi lebih dari satu miliar manusia, bermuara pada satu titik ini — batu yang sama, pelataran yang sama, Rumah yang sama yang dibangun oleh Nabi Ibrahim dan Ismail seraya hanya meminta agar amal mereka diterima. Kekayaan, bahasa, dan kebangsaan melebur seketika saat orang-orang berbalik menghadapnya. Kesatuan ini bukanlah kebetulan dari tujuan bangunan tersebut; kesatuan itulah tujuannya.

Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) tahu persis apa yang beliau tinggalkan ketika penindasan memaksanya keluar dari lembah ini bertahun-tahun sebelum penaklukannya. Berdiri di al-Hazwarah di pasar kota dalam perjalanannya keluar, beliau mengucapkan kata-kata yang terekam dalam kitab Jāmiʿ karya at-Tirmidzi pada halaman cetak 6/207 dari , di mana at-Tirmidzi sendiri menilai riwayat tersebut sebagai hasan sahih:

“Demi Allah, engkau adalah bumi Allah yang paling baik, dan bumi Allah yang paling dicintai oleh Allah — seandainya aku tidak diusir darimu, aku tidak akan pernah pergi.”

Beliau kembali satu dekade kemudian dalam kemenangan, memimpin ribuan orang, ke tanah yang sama yang pernah terpaksa beliau tinggalkan. Apa pun pengorbanan yang Anda keluarkan untuk mencapai pelataran ini — uang, waktu, antrean panjang, kaki yang lelah — sosok yang paling mencintainya telah membayar harga yang jauh lebih mahal, dan beliau tidak pernah berhenti ingin kembali.

Melihat Kakbah bukanlah akhir dari segalanya; ini justru lebih dekat pada sebuah permulaan. Sebelum kerumunan membawa Anda maju, ada baiknya Anda berdiri diam sejenak dan membiarkan beberapa pertanyaan benar-benar meresap: Dosa apa yang paling mungkin Anda lakukan di tempat ini, dan apa rencana Anda untuk menghindarinya? Apa yang telah mengambil tempat di hati Anda bersanding dengan ketaatan kepada Allah, dan apakah Anda siap untuk menyingkirkannya? Dan apa yang selama ini Anda bawa — sebuah pergumulan, ketakutan, harapan untuk seseorang yang Anda cintai — yang belum Anda ungkapkan dalam kata-kata di hadapan Rumah yang telah menjawab doa Nabi Ibrahim?

Bawalah pertanyaan-pertanyaan Anda langsung kepada ayat-ayat tersebut, bukan pada ringkasan dari orang lain — pembaca Quran Gallery memungkinkan Anda untuk merenungi ayat 3:96, 14:37, dan 22:26 dalam surah-surah utuhnya, berdampingan dengan ayat-ayat tepat sebelum dan sesudahnya, di mana sebagian besar dari apa yang diminta oleh satu ayat dari Anda akan menjadi benar-benar jelas.

Semoga Allah menjadikan setiap langkah menuju Rumah-Nya sebagai langkah yang diterima, dan menjadikan cinta yang pertama kali menarik doa Nabi Ibrahim ke lembah ini sebagai cinta yang sama yang menarik Anda kembali ke sana, lagi dan lagi, selama Anda hidup.