Raja yang Di Hadapan-Nya Anda Akan Berdiri

Tidak ada yang perlu diajari cara bersiap untuk sebuah pertemuan penting. Pertemuan dengan seseorang yang keputusannya memengaruhi hidup Anda akan mengubah rutinitas pagi Anda tanpa perlu disuruh: Anda memeriksa pakaian yang dikenakan, datang lebih awal, dan menyimpan ponsel sebelum duduk. Upaya ini tidak dilakukan dengan penuh perhitungan. Ini adalah wujud rasa hormat ketika diterjemahkan menjadi serangkaian tindakan fisik yang kecil.

Salat adalah pertemuan semacam itu, lima kali sehari, dan alasan untuk memperlakukannya demikian bukanlah sekadar kiasan dari seorang penceramah. Itulah kata yang digunakan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk menggambarkan apa yang terjadi saat Anda berdiri menunaikannya.

Kejadiannya sangat biasa. Beliau melihat noda dahak di dinding kiblat masjid dan hal itu jelas membuatnya tidak senang — terlihat dari raut wajah beliau. Beliau bangkit, mengeroknya dengan tangan beliau sendiri, lalu menjelaskan mengapa hal itu menjadi masalah. Penjelasannya bukan tentang kebersihan:

إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا قَامَ فِي صَلَاتِهِ فَإِنَّهُ يُنَاجِي رَبَّهُ، أَوْ، إِنَّ رَبَّهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ

Jika salah seorang dari kalian berdiri dalam salatnya, sesungguhnya ia sedang bermunajat (berbicara empat mata) dengan Tuhannya — atau, Tuhannya berada di antara dirinya dan kiblat.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, halaman cetak 1/90 edisi

, hadis 405, diriwayatkan dari Anas.

Kata kerja yang digunakan adalah yunājī, dari kata najwā — istilah untuk berbicara secara rahasia dengan seseorang yang hadir, cukup dekat sehingga tidak ada orang lain yang ikut mendengarnya. Bahasa Arab memiliki banyak kata umum untuk ibadah dan doa, dan ini bukan salah satunya. Kata ini secara spesifik menggambarkan percakapan dengan pendengar tertentu pada momen tertentu.

Itulah landasan utama dari semua pembahasan di bawah ini. Jika salat hanyalah serangkaian gerakan yang dilakukan ke arah sebuah bangunan, semua persiapan yang diminta oleh sumber-sumber syariat tidak akan masuk akal. Namun, jika salat adalah sebuah pertemuan yang diberikan kepada Anda oleh Zat yang menciptakan Anda, semuanya menjadi sangat masuk akal — dan adab-adab fisik yang kecil tidak lagi sekadar kesopanan opsional, melainkan bentuk wajar dari kesadaran tentang siapa yang ada di hadapan Anda.

Pertama kalinya salat diperintahkan kepada seorang nabi di dalam Al-Qur’an, perintah itu tidak datang sekadar sebagai sebuah aturan. Perintah itu datang setelah sebuah perkenalan:

إِنَّنِىٓ أَنَا ٱللَّهُ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعْبُدْنِى وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِذِكْرِىٓ

Sungguh, Aku ini Allah, tidak ada tuhan selain Aku, maka sembahlah Aku dan dirikanlah salat untuk mengingat-Ku.

— Surah Ṭā Hā, 20:14

Musa ‘alaihis salam diberi tahu siapa yang sedang berbicara, menggunakan sudut pandang orang pertama, sebelum beliau diberi tahu apa yang harus dilakukan. Urutan ini bukan sekadar hiasan. Ini berarti salat tidak pernah disajikan sebagai kewajiban yang Anda gugurkan dan kemudian, secara terpisah, ada Tuhan yang Anda imani; identitas Zat yang diseru adalah paruh pertama dari instruksi tersebut, dan salat adalah paruh keduanya.

۞ يَـٰبَنِىٓ ءَادَمَ خُذُوا۟ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ وَلَا تُسْرِفُوٓا۟ ۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِينَ

Wahai anak cucu Adam, pakailah perhiasanmu pada setiap (memasuki) masjid, makan dan minumlah, tetapi jangan berlebihan — sungguh, Dia tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan.

— Surah al-Aʿrāf, 7:31

Jika dibaca berdiri sendiri, ayat ini terdengar seperti nasihat umum tentang berpenampilan rapi. Tafsir klasik lebih spesifik mengenai asbabunnuzul (sebab turunnya) ayat ini. Ibnu Katsir mencatat, dari Ibnu Abbas, bahwa orang-orang dahulu biasa mengelilingi Kakbah tanpa busana — laki-laki pada siang hari dan perempuan pada malam hari — dan bahwa ayat ini turun untuk menentang praktik tersebut, dengan zīnah (perhiasan) ditafsirkan sebagai pakaian: apa yang menutupi aurat yang wajib ditutupi, dan lebih dari itu, pakaian bagus apa pun yang dimiliki seseorang.

— Tafsīr Ibn Kathīr, halaman cetak 4/23 edisi

Apa yang kemudian dirumuskan oleh para ahli fikih berdasarkan ayat ini dinyatakan pada halaman berikutnya. Dari ayat ini dan sunah yang diriwayatkan dengan makna serupa, Ibnu Katsir menulis, disunahkan untuk berpenampilan baik saat salat — terutama pada hari Jumat dan hari raya — serta memakai wewangian, karena itu termasuk perhiasan, dan bersiwak, karena itu menyempurnakannya. Beliau menambahkan sebuah detail yang patut direnungkan: Tamim ad-Dari membeli sebuah jubah seharga seribu dirham dan biasa menggunakannya untuk salat.

— Tafsīr Ibn Kathīr, halaman cetak 4/24 edisi

Perhatikan bahwa ayat itu sendiri memberikan batasan dalam tarikan napas yang sama dengan perintahnya. Jangan berlebihan berada di akhir kalimat yang menyuruh Anda untuk memakai perhiasan. Jadi, ayat ini tidak bisa dibaca sebagai izin untuk pamer; ayat ini menyuruh Anda untuk memberikan yang terbaik pada pertemuan tersebut dan, pada baris yang sama, memperingatkan Anda agar tidak menjadikan pertemuan itu sekadar ajang pamer pakaian.

Pernyataan paling jelas mengenai alasan ini dalam sumber-sumber syariat bukanlah sebuah khotbah. Melainkan percakapan antara Ibnu Umar dan Nafi’, mantan budaknya, yang sedang salat dengan mengenakan satu helai pakaian saja. Ibnu Umar bertanya kepadanya: bukankah aku telah memberimu pakaian? Nafi’ menjawab ya. Dan jika aku mengutusmu untuk suatu keperluan, apakah kamu akan keluar dengan pakaian seperti itu? Nafi’ menjawab tidak. Kalau begitu, kata Ibnu Umar, Allah lebih berhak agar engkau berhias untuk-Nya.

— al-Bayhaqī, al-Sunan al-Kubrā, halaman cetak 4/225 edisi

Halaman cetak yang sama memuat riwayat yang biasanya dikutip dalam konteks ini — bahwa apabila salah seorang dari kalian salat, hendaklah ia mengenakan kedua pakaiannya, karena Allah adalah Zat yang paling berhak agar seseorang berhias untuk-Nya — dan kita perlu bersikap teliti mengenai kedudukan riwayat ini alih-alih sekadar menyampaikannya begitu saja. Sanad al-Bayhaqi di sini melalui Musa bin ‘Uqbah dari Nafi’, dan editor edisi tersebut, yang menelusuri jalur yang sama melalui at-Tahawi dan at-Tabarani, mencatat bahwa al-Haitsami menyebut sanadnya hasan. Namun, redaksi ini juga diriwayatkan melalui jalur-jalur lain dengan tanda tanya besar yang menyertainya. Abu Dawud mencatat perintah yang sama, tanpa klausa tentang berhias, dan catatan kaki editornya menyatakan dengan jelas bahwa sanadnya sahih tetapi Nafi’ sendiri tidak yakin apakah akan memarfu’kannya kepada Nabi atau memauqufkannya pada Umar, dan bahwa at-Tahawi lebih memilih kemungkinan yang kedua.

— Sunan Abī Dāwūd, halaman cetak 1/473 edisi

, hadis 635.

Semua itu tidak menggoyahkan praktik tersebut. Terlepas dari apakah kalimat tentang berhias itu berasal dari Nabi sendiri atau kesimpulan seorang Sahabat dari apa yang telah ia pelajari, perintah yang menyertainya tetap berlaku, dan ayat Al-Qur’an di atas sama sekali tidak diperdebatkan. Hal ini berarti bahwa siapa pun yang mengutip kalimat tersebut harus mengutipnya secara akurat — sumber-sumber asli di sini jauh lebih berhati-hati daripada ringkasan-ringkasan yang biasanya beredar.

Bersiwak adalah satu-satunya persiapan yang hampir saja diwajibkan oleh Nabi, dan beliau menyatakannya:

لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي، أَوْ عَلَى النَّاسِ، لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ كُلِّ صَلَاةٍ

Seandainya tidak memberatkan umatku, atau memberatkan manusia, niscaya aku perintahkan mereka untuk bersiwak pada setiap kali salat.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, halaman cetak 2/4 edisi

, hadis 887, diriwayatkan dari Abu Hurairah.

Satu-satunya hal yang menghalangi siwak menjadi perintah wajib adalah potensi kesulitan — bukan karena hal itu sepele. Dan penyandingan dalam redaksinya sangat spesifik: bukan setiap kali makan atau setiap pagi, melainkan setiap kali salat. Mulut yang dibersihkan adalah mulut yang akan melantunkan firman dari Zat yang diseru, tepat di hadapan-Nya.

Persiapan berakhir saat takbir dimulai; namun adabnya tidak. Definisi Nabi tentang kesempurnaan dalam beribadah adalah gambaran tentang kekhusyukan, yang diberikan sebagai jawaban atas pertanyaan langsung mengenai hal tersebut:

أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ

Engkau beribadah kepada Allah seakan-akan engkau melihat-Nya; dan jika engkau tidak melihat-Nya, maka sesungguhnya Dia melihatmu.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, halaman cetak 1/19 edisi

, hadis 50, diriwayatkan dari Abu Hurairah.

Klausa keduanyalah yang menjadi penopang utamanya. Klausa ini mengakui bahwa Anda tidak akan mampu melakukan hal yang pertama — lalu menutup jalan keluarnya, karena fakta yang menentukan bagaimana Anda bersikap bukanlah apakah Anda dapat melihat-Nya, melainkan apakah Anda dilihat oleh-Nya. Fakta inilah yang menjadi inti dari sebuah pertemuan.

Itulah sebabnya berpaling di tengah salat digambarkan dengan bahasa yang jauh lebih keras daripada sekadar hilang fokus. Aisyah bertanya langsung tentang hal ini:

هُوَ اخْتِلَاسٌ، يَخْتَلِسُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ صَلَاةِ الْعَبْدِ

Itu adalah sebuah sambaran — setan menyambarnya dari salat seorang hamba.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, halaman cetak 1/150 edisi

, hadis 751.

Bukan sebuah kelalaian, bukan pula sebuah kekurangan: melainkan sebuah pencurian. Sesuatu yang menjadi milik Anda telah dirampas dari Anda saat Anda berdiri di sana. Dan riwayat lebih lanjut menjelaskan apa yang hilang dalam transaksi tersebut, dari Abu Dzar — bahwa Allah senantiasa menghadapkan wajah-Nya kepada hamba dalam salatnya selama hamba tersebut tidak berpaling, dan ketika ia memalingkan wajahnya, Allah pun berpaling darinya. Editor kitab tersebut menilainya sahih li-ghairihi dan mencatat bahwa sanadnya sendiri memenuhi syarat untuk dinilai hasan.

— Musnad Aḥmad, halaman cetak 35/400 edisi

, hadis 21508.

Jika digabungkan dengan hadis pertama dalam artikel ini, gambarannya menjadi sangat koheren, bukan sekadar ancaman yang keras. Jika salat adalah sebuah percakapan tertutup, maka kekhusyukan bukanlah sekadar kualitas yang menyempurnakannya — kekhusyukan adalah percakapan itu sendiri. Berpaling bukanlah sekadar melakukan hal yang sama dengan kualitas yang lebih rendah.

Ada satu hal lagi yang ditunjukkan oleh akar kata yang sama dalam sumber-sumber syariat, dan inilah alasan mengapa pertemuan ini patut dihadiri dengan rasa malu, bukan dengan rasa bangga terhadap diri sendiri.

Ibnu Umar pernah ditanya apa yang beliau dengar dari Nabi tentang al-najwā — pertemuan tertutup pada Hari Kiamat. Beliau meriwayatkan bahwa Allah akan mendekatkan seorang mukmin, meletakkan naungan-Nya di atasnya dan menutupinya, lalu menunjukkan dosa-dosanya satu per satu — tahukah kamu dosa ini, tahukah kamu dosa ini — sampai orang itu mengakui semuanya dan yakin bahwa dirinya akan binasa. Lalu:

سَتَرْتُهَا عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا، وَأَنَا أَغْفِرُهَا لَكَ الْيَوْمَ

Aku telah menutupinya untukmu di dunia, dan Aku mengampuninya untukmu pada hari ini.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, halaman cetak 3/128 edisi

, hadis 2441.

Itu adalah kata yang sama. Salat adalah najwā di masa sekarang; dan itu adalah najwā di masa kelak. Dan hal yang dilakukan di dalamnya adalah penutupan — catatan amal yang akan membinasakan Anda jika dibacakan dengan lantang, disembunyikan dari pandangan oleh Zat yang di hadapan-Nya Anda akan berdiri, selama Anda hidup.

Jadi, pakaian bukanlah intinya, dan memang tidak akan pernah menjadi intinya. Anda menutupi apa yang wajib ditutupi sebelum Anda berdiri; sementara Dia telah menutupi siapa Anda sebenarnya selama bertahun-tahun. Hadir di pertemuan itu dengan penampilan terbaik bukanlah cara agar Anda terlihat pantas untuk menghadirinya. Itu adalah satu-satunya jawaban jujur yang bisa diberikan oleh seseorang yang tahu persis betapa banyak aib yang telah disembunyikan untuknya, dan tahu siapa yang menyembunyikannya.

Waktu salat, arah kiblat, dan kalender bulanan untuk merencanakan jadwal Anda semuanya tersedia di /prayer — sehingga bagian yang bersifat matematis telah tertangani, dan bagian persiapan adalah satu-satunya hal yang tersisa untuk Anda lakukan.

Jika kami menerjemahkan teks bahasa Arab dengan kurang tepat, mengutip halaman yang tidak menyatakan apa yang kami klaim, atau menyebutkan derajat hadis dengan keyakinan yang melebihi sumber aslinya, beri tahu kami dan kami akan memperbaikinya secara terbuka — setiap kutipan di atas akan membuka halaman cetak aslinya secara presisi agar Anda dapat memeriksanya.

Semoga Allah ﷻ mengizinkan kita berdiri di hadapan-Nya sebagai hamba yang memahami di hadapan siapa mereka berdiri, dan menutupi aib kita pada hari ketika catatan amal dibacakan.