Agungkanlah Tuhan di Dalamnya: Untuk Apa Rukuk dalam Salat Itu

Bacaan Al-Qur’an usai. Tulang punggung membungkuk ke depan, telapak tangan bertumpu pada lutut, dan selama beberapa detik, bagian tertinggi dari diri seseorang berada sejajar dengan bagian terendahnya. Makna dari sebagian besar gerakan salat harus dipahami dari bentuk posturnya. Namun, rukuk berbeda. Tujuannya dinyatakan secara lisan, dalam sebuah kalimat yang didengar langsung oleh para Sahabat dari Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) sendiri — dan beliau menyampaikannya di salah satu majelis terakhir yang pernah beliau hadiri.

Ibnu Abbas menceritakan bagaimana Nabi menyingkap tirai kamarnya saat orang-orang sedang berdiri bersaf di belakang Abu Bakar, lalu beliau berbicara kepada mereka dari tempatnya. Sebagian dari apa yang beliau sampaikan adalah perintah mengenai dua postur terendah dalam salat:

أَلَا وَإِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَقْرَأَ الْقُرْآنَ رَاكِعًا أَوْ سَاجِدًا. فَأَمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ ﷿. وَأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا في الدعاء. فقمن أن يستجاب لكم

Ketahuilah, aku dilarang membaca Al-Qur’an saat rukuk maupun sujud. Adapun saat rukuk, agungkanlah Tuhan di dalamnya. Sedangkan saat sujud, bersungguh-sungguhlah dalam berdoa, karena sangat pantas jika doa kalian dikabulkan.

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 1/348 dari

, hadis 479, diriwayatkan dari Ibnu Abbas.

Dua postur, dua kata kerja. Sujud adalah tempat seorang hamba meminta. Rukuk adalah tempat seorang hamba bersaksi — bahwa Zat yang kepadanya ia menunduk Maha Suci dari segala kekurangan yang mungkin terlintas di benak manusia. Al-Qur’an menyebutkan kedua tindakan ini dalam satu perintah tunggal kepada orang-orang beriman:

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱرْكَعُوا۟ وَٱسْجُدُوا۟ وَٱعْبُدُوا۟ رَبَّكُمْ وَٱفْعَلُوا۟ ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ۩

Wahai orang-orang yang beriman, rukuklah, sujudlah, dan sembahlah Tuhanmu, serta berbuatlah kebaikan agar kamu beruntung.

— Sūrat al-Ḥajj, 22:77

Rukuk disebut pertama kali, sebelum perintah umum untuk menyembah dan sebelum perintah untuk berbuat baik. Rukuk bukanlah sekadar transisi antara berdiri dan sujud. Ia adalah sebuah ibadah yang memiliki namanya sendiri di dalam Kitabullah.

Perintah untuk mengagungkan tidak dibiarkan sebagai sesuatu yang abstrak untuk diisi sendiri oleh setiap orang. Uqbah bin Amir ingat betul kapan redaksi bacaan tersebut diberikan. Sebuah ayat turun:

فَسَبِّحْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلْعَظِيمِ

Maka bertasbihlah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang Maha Agung.

— Sūrat al-Wāqiʿah, 56:74

Dan Nabi memberi tahu mereka di mana ayat itu harus ditempatkan:

اجعَلُوها في رُكوعِكم

Jadikanlah ia pada rukuk kalian.

— Sunan Abī Dāwūd, halaman cetak 2/151 dari

, hadis 869, diriwayatkan dari Uqbah bin Amir, dengan sanad yang dinilai hasan oleh penyunting edisi tersebut, Syu'aib al-Arnauth.

Dari situlah سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ berasal — Maha Suci Tuhanku Yang Maha Agung. Tiga kata, dan masing-masing memiliki peran penting. Subḥāna adalah sebuah penafian sebelum ia menjadi sebuah pujian: ia membersihkan segala cacat, segala sekutu, dan segala batasan yang mungkin diselundupkan oleh akal ke dalam gambarannya tentang Tuhan. Rabbī adalah kata ganti kepemilikan, dan ini disengaja — bukan sekadar “Tuhan” yang berjarak, melainkan Tuhanku, Zat yang menciptakan tubuh yang saat ini sedang membungkuk, dan yang terus memberinya makan serta memeliharanya sejak saat itu. Dan al-ʿAẓīm adalah nama ilahi yang diberikan oleh ayat itu sendiri, nama yang sama yang baru saja diwahyukan, kini diucapkan kembali dalam postur yang telah ditetapkan untuknya.

Huzaifah pernah melaksanakan salat malam di samping Nabi dan terus menanti kapan beliau akan rukuk. Beliau membaca surah al-Baqarah, lalu an-Nisa’, kemudian Ali ‘Imran, tanpa tergesa-gesa. Beliau berhenti pada ayat tasbih untuk bertasbih, pada ayat yang berisi permohonan untuk memohon, dan pada ayat perlindungan untuk meminta perlindungan. Lalu, akhirnya:

ثُمَّ رَكَعَ فَجَعَلَ يَقُولُ "سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ" فَكَانَ رُكُوعُهُ نَحْوًا مِنْ قِيَامِهِ

Kemudian beliau rukuk dan mulai mengucapkan, “Maha Suci Tuhanku Yang Maha Agung” — dan lamanya rukuk beliau hampir sama dengan lamanya beliau berdiri.

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 1/536 dari

, hadis 772, diriwayatkan dari Huzaifah.

Bandingkan ukuran tersebut dengan seberapa lama beliau berdiri. Tiga surah terpanjang dalam Al-Qur’an baru saja dibaca dengan perlahan — dan rukuk yang menyusul setelahnya memiliki durasi yang sebanding. Tidak ada yang menyuruh kita untuk meniru hal tersebut dalam salat Isya berjemaah. Namun, hal ini menegaskan seperti apa proporsi normalnya ketika seseorang salat sendirian tanpa tergesa-gesa: rukuk bukanlah sekadar engsel yang dilewati tubuh saat menuju ke gerakan lain, dan tidak ada batas maksimal untuk durasinya dalam salat sunah.

Batas minimalnya, bukan batas maksimalnya, dinyatakan dengan sangat jelas. Abu Mas’ud al-Anshari meriwayatkan:

لَا تُجْزِئُ صَلَاةٌ لَا يُقِيمُ الرَّجُلُ فِيهَا صُلْبَهُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ

Tidak sah salat seseorang yang tidak meluruskan tulang punggungnya saat rukuk dan sujud.

— Sunan Ibn Mājah, halaman cetak 2/47 dari

, hadis 870, dengan sanad yang dinilai sahih oleh penyunting edisi tersebut, Syu'aib al-Arnauth.

Tepat di bawahnya pada halaman cetak yang sama, terdapat insiden yang melatarbelakangi hukum tersebut. Ali bin Syaiban, salah satu anggota delegasi yang sedang berkunjung, salat di belakang Nabi dan melihat beliau melirik seorang pria yang tidak meluruskan punggungnya saat rukuk dan sujud. Ketika salat selesai, Nabi berbalik menghadap jemaah dan mengumumkan prinsip yang sama kepada mereka semua — bahwa tidak ada salat bagi seseorang yang tidak meluruskan punggungnya saat rukuk dan sujud. Riwayat itu juga dinilai sahih sanadnya oleh penyunting yang sama.

Perhatikan apa yang diminta. Bukan seberapa dalam, bukan pula hitungan detik — melainkan punggung yang tenang dan diam. Rukuk harus benar-benar mencapai posisinya sebelum bisa ditinggalkan.

Tasbih bukanlah satu-satunya bacaan yang diriwayatkan dari postur ini. Auf bin Malik al-Asyja’i, yang berdiri bersama Nabi sepanjang malam saat beliau membaca Al-Qur’an, melaporkan bacaan yang lebih panjang:

ثم ركع بقَدْر قيامه، يقول في ركوعه: "سُبحان ذي الجَبَروت والمَلَكوت والكِبرياء والعَظَمة"

Kemudian beliau rukuk yang lamanya hampir sama dengan berdirinya, seraya mengucapkan dalam rukuknya: “Maha Suci Pemilik kekuasaan yang menundukkan, kerajaan, kebesaran, dan keagungan.”

— Sunan Abī Dāwūd, halaman cetak 2/154 dari

, hadis 873, diriwayatkan dari Auf bin Malik, dengan sanad yang dinilai kuat (*qawī*) oleh penyunting edisi tersebut, Syu'aib al-Arnauth.

Empat sifat, dan tidak ada satu pun yang remeh di antaranya. Jabarūt adalah kekuasaan yang menundukkan — berasal dari akar kata yang sama dengan jabbār, kata yang digunakan Al-Qur’an untuk tiran yang sewenang-wenang, dan akar kata yang sama yang digunakan untuk menyambung tulang yang patah. Jabr adalah kekuatan yang memaksa sekaligus tindakan yang memperbaiki, dan sifat ini mencakup kedua makna tersebut sekaligus. Malakūt adalah kekuasaan atas segalanya, yang mencakup seluruh separuh ciptaan yang belum pernah dilihat oleh siapa pun. Kibriyāʾ dan ʿaẓamah adalah kebesaran dan keagungan — dua sifat yang dianggap sebagai kesombongan pada makhluk, namun merupakan deskripsi yang mutlak bagi Sang Pencipta.

Ali bin Abi Thalib memelihara bacaan yang berbeda, dan yang satu ini sama sekali bukan tentang sifat-sifat Allah. Ini adalah sebuah rincian:

اللَّهُمَّ! لَكَ رَكَعْتُ. وَبِكَ آمَنْتُ. وَلَكَ أَسْلَمْتُ. خَشَعَ لَكَ سَمْعِي وَبَصَرِي. وَمُخِّي وَعَظْمِي وَعَصَبِي

Ya Allah, hanya kepada-Mu aku rukuk, hanya kepada-Mu aku beriman, dan hanya kepada-Mu aku berserah diri. Pendengaranku dan penglihatanku tunduk khusyuk kepada-Mu, begitu pula otakku, tulangku, dan urat sarafku.

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 1/534 dari

, hadis 771, diriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib.

Daftar tersebut dimulai dengan pendengaran dan penglihatan, yang mana urutan ini bukanlah suatu kebetulan: keduanya adalah pintu masuk. Hampir tidak ada yang bisa masuk ke dalam hati seseorang tanpa melewati salah satunya terlebih dahulu. Lisan yang mengucapkan pendengaranku tunduk khusyuk kepada-Mu sementara telinganya dibiarkan mendengarkan apa pun yang paling bising minggu itu, telah membuat pernyataan yang tidak dihormati oleh pemiliknya sendiri. Dan salat adalah tempat di mana kesenjangan tersebut menjadi terlihat jelas bagi pelakunya. Sisa dari daftar tersebut sengaja tidak dibuat puitis — otak, tulang, urat saraf. Bukan jiwa dalam bentuk abstrak. Melainkan perangkat fisik yang saat itu sedang menahan postur rukuk.

Dan dari Aisyah, bacaan yang paling pendek di antara semuanya:

سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ. رَبُّ الملائكة والروح

Maha Suci, Maha Quddus — Tuhan para malaikat dan Ruh (Jibril).

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 1/353 dari

, hadis 487, diriwayatkan dari Aisyah.

Quddūs adalah kesucian dalam arti yang tidak memiliki perbandingan dengan manusia: bukan sekadar bersih dari kesalahan, melainkan bebas dari apa pun yang mungkin ditambahkan oleh imajinasi kepada-Nya dan menganggapnya sebagai sebuah penyempurnaan. Dan dua makhluk yang disebutkan di paruh kedua adalah makhluk tertinggi yang bisa disebutkan oleh siapa pun — para malaikat, dan Jibril. Bahkan Tuhan mereka pun diseru dengan nama ini, dari sebuah postur yang ditahan oleh seseorang dengan wajah yang mengarah ke lantai.

Aisyah melaporkan bahwa Nabi sangat sering mengucapkan sesuatu dalam rukuk dan sujudnya, dan ia menambahkan alasannya: beliau sedang mengamalkan Al-Qur’an.

سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي

Maha Suci Engkau, ya Allah, Tuhan kami, dan segala puji bagi-Mu. Ya Allah, ampunilah aku.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, halaman cetak 1/163 dari

, hadis 817, diriwayatkan dari Aisyah.

Ayat yang beliau amalkan adalah ayat ketiga dari Surah an-Nasr, yang turun di masa-masa akhir, ketika misi kenabian hampir selesai:

فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَٱسْتَغْفِرْهُ ۚ إِنَّهُۥ كَانَ تَوَّابًۢا

Maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan mohonlah ampunan kepada-Nya. Sungguh, Dia Maha Penerima tobat.

— Sūrat al-Naṣr, 110:3

Tasbih terlebih dahulu, baru kemudian permohonan — yang mana ini adalah urutan yang dipertahankan oleh zikir tersebut, dan urutan yang juga dituju oleh setiap bacaan lain di atas.

Hal ini juga memunculkan pertanyaan yang jelas, karena perintah yang kita bahas di awal menempatkan doa pada saat sujud. Apakah memohon ampunan saat rukuk sejalan dengan hal itu? Ini adalah perdebatan lama, dan jawabannya bergantung pada siapa yang menjawab. Al-Bukhari memberikan bab tersendiri untuk hadis ini dengan judul “doa dalam rukuk” — dan Ibnu Hajar mencatat pendapat bahwa beliau sengaja memberinya judul seperti itu untuk menjawab mereka yang tidak menyukai berdoa saat rukuk, termasuk Imam Malik. Pandangan Ibnu Hajar sendiri adalah bahwa hadis Ibnu Abbas tidak mengandung larangan tersirat: berdoa saat rukuk tidak dilarang oleh hadis tersebut, tulisnya, sama halnya dengan mengagungkan Allah saat sujud juga tidak dilarang olehnya.

— Fatḥ al-Bārī, halaman cetak 2/281 dari

Kedua pandangan ini didasarkan pada teks-teks yang nyata, bukan sekadar selera, dan ini bukanlah perbedaan pendapat yang bisa diselesaikan begitu saja oleh sebuah artikel blog. Halaman yang sama menambahkan satu hal yang tidak dibantah oleh siapa pun: tasbih dalam rukuk sama sekali tidak pernah menjadi titik perdebatan.

Di antara generasi pertama setelah para Sahabat, ada satu tokoh yang dikenang secara khusus karena postur ini. Abu Nu’aim al-Asbahani mengabadikannya:

كان أويس القرني إذا أمسى يقول: هذه ليلة الركوع، فيركع حتى يصبح. وكان يقول إذا أمسى هذه ليلة السجود، فيسجد حتى يصبح

Ketika malam tiba, Uwais al-Qarani akan berkata, “Ini adalah malam untuk rukuk,” dan ia pun rukuk hingga pagi. Dan ketika malam tiba di waktu lain ia akan berkata, “Ini adalah malam untuk sujud,” dan ia pun sujud hingga pagi.

— Ḥilyat al-Awliyāʾ, halaman cetak 2/87 dari

, dilaporkan dari Asbagh bin Zaid.

Kami menyertakan riwayat ini sebagaimana ia sampai kepada kita, yang berarti juga menyertakan apa yang keliru di dalamnya. Sanadnya tidak bersambung: para penyunting kitab al-Iʿtiṣām karya asy-Syatibi, saat membahas riwayat ini dan halaman cetak yang sama dari Ḥilyat al-Awliyāʾ, mencatat bahwa sanadnya terputus, karena Asbagh bin Zaid tidak pernah bertemu dengan Uwais.

— al-Iʿtiṣām, halaman cetak 2/180 dari

Jadi, ini bukanlah sesuatu yang bisa dijadikan landasan amal, dan kami pun tidak menawarkannya sebagai hal tersebut. Riwayat ini layak diulang hanya sebagai bukti untuk hal lain: bahwa dalam satu atau dua generasi setelah Nabi, orang-orang yang belum pernah bertemu dengan beliau sudah memahami bahwa rukuk adalah tempat di mana seseorang mungkin ingin berlama-lama. Insting tersebut adalah benar, meskipun sanad yang meriwayatkannya tidak.

Semua hal di atas bermuara pada satu tuntutan tunggal yang sederhana. Membungkuklah cukup rendah hingga punggung menjadi tenang. Bertahanlah cukup lama untuk mengucapkan kata-kata tersebut dengan kecepatan yang membuatnya bermakna. Dan ucapkanlah kata-kata yang berbicara tentang-Nya, bukan tentang Anda — kesempurnaan, kepemilikan, kekuasaan, kerajaan, kebesaran — sampai urutan hari-hari biasa, hal yang Anda cemaskan sebelum ikamah, diukur dengan apa yang sebenarnya sedang dihadapinya.

Mengetahui kapan waktu salat besok tiba, dan ke arah mana harus menghadap, adalah satu bagian dari hal ini yang bisa Anda selesaikan sekali dan tidak perlu dihitung ulang — alat waktu salat dan kiblat kami menjaga keduanya tetap siap di mana pun Anda berada.

Jika kami menerjemahkan frasa bahasa Arab dengan kurang tepat di sini, salah menisbatkan suatu pendapat, atau mengutip halaman yang tidak mengatakan apa yang kami klaim, beri tahu kami dan kami akan memperbaikinya secara terbuka. Setiap kutipan di atas membuka halaman cetak asalnya, dan itulah intinya.

Semoga Allah ﷻ memampukan kita untuk rukuk sebagaimana postur tersebut seharusnya dilakukan — tanpa tergesa-gesa, dengan punggung yang lurus, dan sepenuhnya sibuk mengingat-Nya.