Setelah al-Fatihah: Bacaan Selanjutnya dan Makna di Balik Pilihan Tersebut

Hampir tidak ada bagian dalam shalat yang diserahkan kepada Anda. Waktunya sudah ditetapkan, arah kiblatnya sudah ditetapkan, jumlah rakaatnya sudah ditetapkan, bahkan kalimat takbir dan tasyahud pun sudah diberikan kepada Anda dalam bentuk baku. Kemudian al-Fatihah selesai di rakaat pertama, Anda masih berdiri, dan selama beberapa detik shalat menunggu sebuah keputusan yang tidak dibuatkan oleh siapa pun untuk Anda: apa yang akan Anda baca selanjutnya.

Kebanyakan orang membuat keputusan itu sekali saja, saat berusia empat belas atau lima belas tahun, dan tidak pernah meninjaunya kembali. Lima surah yang mereka hafal pada tahun itu menjadi lima surah yang akan mereka baca selama empat puluh tahun ke depan. Hal ini patut dicermati, karena riwayat tentang apa yang dibaca oleh Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) setelah al-Fatihah tidak hanya sebatas lima surah. Riwayat-riwayat tersebut menggambarkan rentang bacaan yang berubah-ubah menyesuaikan shalatnya, waktunya, dan orang-orang yang berdiri di belakang beliau.

Mari kita mulai dengan apa yang sebenarnya diwajibkan, karena banyak kekhawatiran tentang hal ini justru tertuju pada hal yang keliru. Al-Fatihah memiliki kedudukan tersendiri dalam shalat: mayoritas ahli fikih menggolongkan bacaannya sebagai rukun, sementara mazhab Hanafi menempatkannya sebagai wajib. Apa yang dibaca setelahnya masuk ke dalam kategori yang sama sekali berbeda.

Dubayyan al-Dubayyan memaparkan perbedaan pendapat ini dalam satu kalimat di ensiklopedia shalat lima waktunya: menambahkan satu surah — atau tiga ayat — setelah al-Fatihah adalah wajib menurut mazhab Hanafi pada dua rakaat pertama shalat fardhu dan pada setiap rakaat shalat sunnah serta witir, sedangkan menurut mayoritas ulama hal itu tidak wajib sama sekali. Beliau mencantumkannya di halaman yang sama dengan syarat mazhab Hanafi bahwa al-Fatihah harus dibaca lebih dulu dan bacaan surah ditempatkan pada dua rakaat pertama, yang mana keduanya dianggap sunnah oleh mayoritas ulama.

— Mawsūʿat Aḥkām al-Ṣalawāt al-Khams, halaman cetak 11/252 dari

Dua rakaat shalat Zuhur di mana seseorang membaca al-Fatihah lalu langsung rukuk, berdasarkan penjelasan tersebut, adalah shalat yang sah menurut mayoritas ulama. Sedangkan dalam mazhab Hanafi, shalatnya sah namun meninggalkan suatu kewajiban (wajib) — kitab yang sama memasukkan dhamm al-surah (menambahkan surah) ke dalam daftar kewajiban mazhab Hanafi yang bisa ditambal dengan sujud sahwi, yang mana ini jelas merupakan kategori untuk hal-hal yang bukan rukun.

— Mawsūʿat Aḥkām al-Ṣalawāt al-Khams, halaman cetak 13/454 dari

Jangan mengartikan hal ini sebagai izin untuk meninggalkannya. Pahami ini sebagai gambaran tentang jenis amalan seperti apa bacaan tersebut. Ini bukanlah bagian dari shalat yang dituntut dari Anda sebagai syarat batas minimal. Ini adalah bagian yang Anda persembahkan sendiri.

Riwayat tunggal paling rinci mengenai bacaan harian Nabi yang biasa dilakukan berasal dari Abdullah bin Abi Qatadah, dari ayahnya:

كَانَ النَّبِيُّ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَتَيْنِ، يُطَوِّلُ فِي الْأُولَى، وَيُقَصِّرُ فِي الثَّانِيَةِ، وَيُسْمِعُ الْآيَةَ أَحْيَانًا، وَكَانَ يَقْرَأُ فِي الْعَصْرِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَتَيْنِ، وَكَانَ يُطَوِّلُ فِي الْأُولَى، وَكَانَ يُطَوِّلُ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ وَيُقَصِّرُ فِي الثَّانِيَةِ

Nabi biasanya membaca al-Fatihah dan dua surah pada dua rakaat pertama shalat Zuhur, memperpanjang rakaat pertama dan memperpendek rakaat kedua, dan terkadang beliau memperdengarkan suatu ayat. Dan beliau biasanya membaca al-Fatihah dan dua surah pada shalat Ashar, memperpanjang rakaat pertama. Dan beliau biasanya memperpanjang rakaat pertama shalat Subuh dan memperpendek rakaat kedua.

— Shahih al-Bukhari, halaman cetak 1/152 dari

, hadis 759

Ada empat hal yang tersirat di dalamnya. Tambahan bacaan ini dikhususkan untuk dua rakaat pertama, itulah sebabnya tidak ada yang diminta untuk memilih surah saat berdiri di rakaat ketiga. Dua surah tersebut dibagi ke dalam dua rakaat, masing-masing satu surah, bukan digabung dalam satu rakaat. Rakaat pertama secara konsisten lebih panjang dari rakaat kedua — sehingga bacaan tersebut bukanlah kuantitas yang datar, melainkan memiliki pola yang lebih berat di awal. Dan rincian terakhir adalah yang paling asing bagi jemaah modern: pada shalat Zuhur dan Ashar, shalat yang kita anggap sebagai shalat sirr (pelan), sesekali ada ayat yang terdengar. Beliau tidak sekadar komat-kamit. Beliau sedang membaca, dengan pelan, dan terkadang suaranya terdengar.

Panjang bacaan juga mengikuti jenis shalatnya. Abu Barzah al-Aslami memberikan ukuran untuk shalat Subuh:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يَقْرَأُ فِي الْفَجْرِ مَا بَيْنَ السِّتِّينَ إِلَى الْمِائَةِ آيَةً

Rasulullah biasanya membaca antara enam puluh hingga seratus ayat pada shalat Subuh.

— Shahih Muslim, halaman cetak 1/338 dari

Enam puluh hingga seratus ayat bukanlah enam puluh hingga seratus baris dari satu surah yang diwariskan sebagai aturan baku; ini adalah sebuah rentang, dan riwayat itu sendiri memberikan batas bawah dan batas atas, bukan angka pasti. Siapa pun yang meriwayatkannya sedang menggambarkan sebuah kebiasaan yang memiliki kelonggaran di dalamnya.

Anggapan bahwa shalat Magrib identik dengan surah al-Ikhlas dan al-Kafirun begitu tersebar luas sehingga riwayat-riwayat yang bertentangan dengannya terasa mengejutkan. Al-Bara’ bin ‘Azib mendengar shalat Isya dari belakang beliau:

سَمِعْتُ النَّبِيَّ قَرَأَ فِي الْعِشَاءِ بِالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ، فَمَا سَمِعْتُ أَحَدًا أَحْسَنَ صَوْتًا مِنْهُ

Aku mendengar Nabi membaca demi buah tin dan buah zaitun (surah At-Tin) pada shalat Isya, dan aku belum pernah mendengar seorang pun yang suaranya lebih indah dari beliau.

— Shahih Muslim, halaman cetak 1/339 dari

Itu adalah surah yang pendek, dan diriwayatkan sebagai sesuatu yang patut dikenang — yang menunjukkan kepada Anda bahwa batas bawah dari rentang bacaan tersebut benar-benar bagian dari praktik beliau dan bukan sekadar keringanan. Namun, batas atasnya juga diriwayatkan, dan dari saksi yang tidak terduga. Ummu al-Fadhl binti al-Harits mendengar beliau pada shalat Magrib, dan al-Bukhari menempatkan riwayatnya bukan pada bab-bab tentang shalat, melainkan pada kisah sakitnya Nabi menjelang wafat:

سَمِعْتُ النَّبِيَّ يَقْرَأُ فِي الْمَغْرِبِ بِالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا، ثُمَّ مَا صَلَّى لَنَا بَعْدَهَا حَتَّى قَبَضَهُ اللهُ

Aku mendengar Nabi membaca al-Mursalat pada shalat Magrib, dan beliau tidak pernah lagi mengimami kami shalat setelah itu hingga Allah mewafatkannya.

— Shahih al-Bukhari, halaman cetak 6/9 dari

, hadis 4429

Surah al-Mursalat terdiri dari lima puluh ayat, dan ini adalah shalat Magrib terakhir yang beliau imami. Seorang pria dalam sakit menjelang wafatnya, dengan segala uzur yang dimilikinya, memilih membaca lebih dari sekadar surah-surah tiga ayat. Terlepas dari hal lain yang dibuktikan oleh riwayat tersebut, ini menegaskan bahwa shalat Magrib tidak memiliki batas atas yang kaku.

Shalat Subuh, dua rakaat pertama Magrib dan Isya, serta shalat Jumat dibaca dengan suara keras (jahr); shalat Zuhur, Ashar, dan rakaat-rakaat terakhir Magrib dan Isya dibaca dengan suara pelan (sirr). Mengenai klasifikasi pembagian tersebut, mazhab-mazhab memiliki pandangan yang berdekatan dan hanya berbeda pada penamaannya. Mazhab Hanafi menyebutnya wajib — membaca keras pada shalat jahr diwajibkan bagi imam, dan membaca pelan pada shalat sirr diwajibkan bagi imam maupun orang yang shalat sendirian — sementara mayoritas ulama menyebutnya sunnah. Halaman yang sama dari ensiklopedia Dubayyan yang memisahkan surah dari al-Fatihah juga memaparkan hal ini.

Apa yang tidak dilakukan oleh pembagian ini adalah membedakan tingkatan keduanya. Riwayat Abu Qatadah tentang ayat yang terdengar pada shalat Zuhur adalah buktinya: bacaan itu sepenuhnya ada, sedang dibaca, dan ketidakterdengarannya adalah sifat dari shalat itu sendiri, bukan karena kurangnya perhatian beliau. Rakaat yang pelan bukanlah rakaat di mana volume Al-Qur’an dikecilkan. Itu adalah bacaan yang sama, hanya saja jemaah tidak lagi menjadi pendengarnya — dan kebetulan ini adalah satu-satunya kondisi di mana Anda bisa berhenti sejenak pada suatu ayat lebih lama tanpa ada orang yang menunggu Anda.

Namun, ketika ada orang lain yang membaca dengan keras di depan Anda, perintahnya berlaku sebaliknya:

وَإِذَا قُرِئَ ٱلْقُرْءَانُ فَٱسْتَمِعُوا۟ لَهُۥ وَأَنصِتُوا۟ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ

Dan apabila dibacakan Al-Qur’an, maka dengarkanlah dan diamlah, agar kamu mendapat rahmat.

— Surah al-A’raf, 7:204

Semua penjelasan di atas mengasumsikan bahwa panjang bacaan adalah hak Anda untuk menentukannya. Begitu Anda maju sebagai imam, hak itu bukan lagi milik Anda, dan Nabi memberikan teguran mengenai hal ini dengan kata-kata yang sangat tajam. Jabir bin Abdillah meriwayatkan bahwa seorang pria pulang dari bekerja seharian pada malam hari, ikut shalat bersama Mu’adz, mendapati Mu’adz membaca surah al-Baqarah, lalu pria itu meninggalkan jemaah; Mu’adz mengkritiknya karena hal itu, dan pria tersebut mengadu kepada Nabi:

يَا مُعَاذُ، أَفَتَّانٌ أَنْتَ؟ أَوْ أَفَاتِنٌ — ثَلَاثَ مِرَارٍ — فَلَوْلَا صَلَّيْتَ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ، ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا﴾ ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى﴾ فَإِنَّهُ يُصَلِّي وَرَاءَكَ الْكَبِيرُ وَالضَّعِيفُ وَذُو الْحَاجَةِ

Wahai Mu’adz, apakah engkau ingin membuat fitnah? — diucapkan tiga kali — mengapa engkau tidak membaca sabbihisma rabbika (al-A’la), demi matahari dan sinarnya pada pagi hari (asy-Syams), demi malam apabila menutupi (al-Lail)? Di belakangmu ada orang tua, orang yang lemah, dan orang yang memiliki keperluan.

— Shahih al-Bukhari, halaman cetak 1/142 dari

, hadis 705

Perhatikan apa yang sedang ditegur. Mu’adz tidak membaca dengan buruk, dan dia tidak membaca sesuatu yang tidak seharusnya dibaca; dia adalah salah satu qari terbaik di antara mereka, melakukan hal yang paling terpuji yang bisa dilakukan, namun mengorbankan orang lain. Surah-surah pengganti yang disebutkan Nabi semuanya pendek, dan alasan yang beliau berikan adalah daftar kondisi orang-orang, bukan aturan tentang jumlah ayat.

Konsekuensi logis yang sering dilupakan orang adalah: seseorang yang shalat sendirian tidak terikat oleh hal tersebut. Jika Anda shalat Isya sendirian di rumah, tidak ada orang di belakang Anda yang kelelahan, dan seluruh isi Al-Qur’an bebas Anda baca sepanjang apa pun.

Semua ini sebenarnya bukan tentang kuantitas. Hudzaifah pernah shalat malam di belakang beliau dan menggambarkan apa yang sebenarnya terjadi dalam bacaan tersebut — beliau memulai dengan al-Baqarah, Hudzaifah mengira beliau akan rukuk pada ayat keseratus, namun beliau terus lanjut, menyelesaikannya, lalu memulai an-Nisa’, menyelesaikannya, dan memulai Ali ‘Imran:

ثُمَّ افْتَتَحَ آلَ عِمْرَانَ فَقَرَأَهَا، يَقْرَأُ مُتَرَسِّلًا، إِذَا مَرَّ بِآيَةٍ فِيهَا تَسْبِيحٌ سَبَّحَ، وَإِذَا مَرَّ بِسُؤَالٍ سَأَلَ، وَإِذَا مَرَّ بِتَعَوُّذٍ تَعَوَّذَ

Kemudian beliau memulai Ali ‘Imran dan membacanya, membaca dengan perlahan dan tidak terburu-buru: ketika beliau melewati ayat yang mengandung tasbih, beliau bertasbih, ketika melewati ayat permohonan, beliau memohon, dan ketika melewati ayat perlindungan, beliau memohon perlindungan.

— Shahih Muslim, halaman cetak 1/536 dari

, hadis 772

Itulah keseluruhan modelnya dalam satu kalimat. Bacaan tersebut bukanlah sebuah teks yang disampaikan dari awal hingga akhir dengan kecepatan konstan. Bacaan itu direspons secara langsung — ayat tasbih menghasilkan tasbih, ayat permohonan menghasilkan doa, ayat tentang Neraka membuat seseorang berlindung. Tempo yang memungkinkan hal itu terjadi disebutkan dalam baris yang sama, mutarassilan (perlahan dan tidak terburu-buru), dan itulah tempo yang diminta oleh Al-Qur’an itu sendiri:

أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ ٱلْقُرْءَانَ تَرْتِيلًا

Atau lebih dari seperdua itu — dan bacalah Al-Qur’an itu dengan perlahan-lahan.

— Surah al-Muzzammil, 73:4

Dan alasan dari tempo tersebut bukanlah demi estetika:

أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ

Maka tidakkah mereka menghayati Al-Qur’an, ataukah hati mereka sudah terkunci?

— Surah Muhammad, 47:24

Anda tidak akan bisa melakukan apa yang digambarkan Hudzaifah pada bacaan yang tidak pernah Anda pahami. Itulah kaitan praktis antara membaca dan menghayati, dan ini berjalan ke arah yang mungkin merepotkan: penghayatan itu harus disiapkan di luar shalat. Bacalah makna sebuah surah sekali saja, di siang hari, dalam bahasa yang biasa Anda gunakan untuk berpikir, dan makna itu akan menanti Anda saat Anda membacanya lagi dalam keadaan berdiri.

Maka, variasikanlah bacaan Anda. Bukan sekadar mencari hal baru — melainkan karena bacaan yang sudah Anda ulang lima ribu kali adalah bacaan yang secara otomatis akan dilewati oleh fokus Anda, dan rentang bacaan dalam riwayat-riwayat di atas adalah hal yang tepat untuk mencegah hal itu terjadi.

Caranya cukup sederhana. Pilihlah apa yang akan Anda baca sebelum takbir, bukan saat jeda setelah al-Fatihah, yang mana di saat itulah kebanyakan orang secara otomatis kembali ke surah al-Ikhlas. Bacalah surah-surah pendek secara berurutan alih-alih berdasarkan kesukaan, sehingga surah yang paling tidak Anda sukai pun tetap terbaca. Ketika salah satunya mulai terasa otomatis di lisan, bacalah maknanya lagi — itu biasanya adalah sinyalnya, bukan karena bosan. Dan simpanlah satu bacaan yang lebih panjang dalam rotasi Anda untuk shalat-shalat di mana tidak ada orang yang menunggu Anda. Setiap surah yang disebutkan dalam artikel ini dapat dibaca, dengan terjemahannya di samping teks bahasa Arab, di fitur pembaca Al-Qur’an kami.

Inilah hal yang terus ditunjukkan oleh riwayat-riwayat tersebut, dari empat arah yang berbeda. Beliau memperpanjang rakaat pertama melebihi rakaat kedua. Beliau memperpendek bacaan untuk jemaah yang kelelahan dan membaca hingga lima puluh ayat pada saat sakit menjelang wafatnya. Beliau bertasbih pada ayat tasbih dan memohon pada ayat permohonan. Dalam semua itu, bacaan shalat tidak pernah sekadar dibaca untuk cepat diselesaikan.

Beberapa detik setelah al-Fatihah adalah satu-satunya momen dalam shalat di mana orang yang shalat memutuskan apa yang akan diucapkan di hadapan Allah ﷻ, dari sebuah kitab yang diturunkan untuk dipahami. Jika diperlakukan sebagai pengisi waktu, ini adalah bagian shalat yang paling tidak menuntut. Namun jika diperlakukan sebagai sebuah pilihan, di sinilah shalat Anda berhenti menjadi shalat yang sama dengan yang Anda kerjakan kemarin.

Fitur waktu shalat dan arah kiblat kami akan memberi tahu Anda kapan shalat berikutnya dimulai dan ke arah mana Anda harus berdiri. Namun, apa yang Anda baca setelah Anda berdiri di sana adalah bagian yang sepenuhnya menjadi milik Anda.

Jika kami keliru dalam terjemahan, derajat hadis, atau halaman cetak di sini, beri tahu kami dan kami akan memperbaikinya secara terbuka — setiap kutipan di atas akan membuka halaman sumber aslinya, sehingga dapat diperiksa kebenarannya.

Semoga Allah ﷻ menjadikan bacaan shalat kita sebagai sesuatu yang kita respons, bukan sekadar sesuatu yang kita selesaikan, dan semoga surah terakhir yang kita baca saat berdiri dalam shalat adalah surah yang kita pahami maknanya.