Dua Berdiri: Untuk Apa Qiyam dalam Salat Mempersiapkan Anda

Rukuk adalah sebuah gerakan. Sujud adalah sebuah gerakan. Berdiri adalah apa yang dilakukan seseorang saat menunggu bus.

Itulah masalahnya dengan qiyam—posisi berdiri yang Anda masuki sejak takbiratulihram diucapkan dan Anda pertahankan hingga Anda rukuk. Ini adalah postur terlama di sebagian besar rakaat salat dan yang paling menyerupai posisi diam tak melakukan apa-apa, sehingga menjadikannya celah paling mudah dalam keseluruhan salat bagi pikiran untuk mengembara. Namun, sumber-sumber syariat sama sekali tidak menganggapnya sebagai sekadar jeda. Syariat menjadikannya wajib, merinci apa saja yang harus ada di dalamnya, meluruskan ke mana arah pandangan mata seharusnya, dan menggambarkannya sebagai gladi bersih untuk berdiri yang kedua kalinya, yang tidak akan bisa dihindari oleh siapa pun.

ʿImrān bin Ḥuṣayn sedang menderita wasir dan bertanya kepada Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) tentang bagaimana ia harus salat. Jawabannya diabadikan layaknya sebuah tangga:

صَلِّ قَائِمًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ

Salatlah sambil berdiri. Jika tidak mampu, maka sambil duduk. Jika tidak mampu, maka berbaringlah di atas lambungmu.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, halaman cetak 2/48 dari

, hadis 1117, diriwayatkan dari ʿImrān bin Ḥuṣayn.

Perhatikan bentuk jawaban tersebut, bukan hanya isinya. Setiap anak tangga diawali dengan ketidakmampuan, yang berarti anak tangga di atasnya adalah standar baku yang diturunkan bagi si penanya. Seorang pria dengan keluhan penyakit yang nyata dan menyakitkan tidak diberi tahu bahwa ia boleh salat dengan postur apa saja; ia diperintahkan untuk berdiri, dan baru diberi pilihan berikutnya setelah berdiri benar-benar tidak memungkinkan. Keringanan ini terasa begitu lapang justru karena kewajibannya sangat tegas.

Al-Qur’an memberikan perintah tersendiri untuk postur ini, dan menyematkan sebuah syarat padanya:

حَـٰفِظُوا۟ عَلَى ٱلصَّلَوَٰتِ وَٱلصَّلَوٰةِ ٱلْوُسْطَىٰ وَقُومُوا۟ لِلَّهِ قَـٰنِتِينَ

Peliharalah semua salat dan salat wusta, dan berdirilah karena Allah dengan tunduk patuh.

— Sūrat al-Baqarah, 2:238

Bukan sekadar berdiri — berdirilah dalam keadaan qānitīn. Ayat ini menanamkan sebuah kualitas ke dalam postur tersebut, dan para mufasir generasi awal lebih banyak mencurahkan perhatian mereka pada kata itu daripada pada posisi berdirinya itu sendiri.

Al-Ḥalīmī, yang wafat pada tahun 403 H, mencatat penjelasan Mujāhid mengenai frasa tersebut: qunūt, menurutnya, adalah rukuk, sujud, kekhusyukan, menundukkan pandangan, dan merendahkan diri karena rasa segan kepada Allah. Halaman tersebut melanjutkannya dalam napas yang sama: para ulama, ketika salah satu dari mereka berdiri untuk salat, akan merasa terlalu segan kepada Yang Maha Pengasih untuk menatap sesuatu, menoleh, memainkan kerikil, mempermainkan sesuatu, atau membiarkan pikiran mereka mengembara ke urusan duniawi kecuali karena lupa—selama mereka berada di dalam salat.

— Al-Minhāj fī Shuʿab al-Īmān, halaman cetak 2/324 dari

Daftar yang disebutkan Mujāhid patut kita renungkan sejenak, karena empat dari lima poinnya bersifat batiniah. Hanya dua di antaranya yang benar-benar berupa postur fisik. Apa pun makna berdiri itu, ia tidak digambarkan sekadar sebagai posisi yang ditahan oleh tubuh sementara lisan bekerja.

Kata yang sama muncul sebagai judul sebuah bab di dalam Ṣaḥīḥ Muslim, di atas sebuah riwayat dari Jābir:

أفضل الصلاة طول القنوت

Salat yang paling utama adalah yang paling panjang qunūt-nya.

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 1/520 dari

, hadis 756, diriwayatkan dari Jābir.

Catatan kaki edisi tersebut pada halaman yang sama mengutip al-Nawawī: yang dimaksud dengan qunūt di sini adalah berdiri—berdasarkan kesepakatan para ulama, sejauh yang beliau ketahui. Jadi, ukuran keutamaan salat yang disebutkan dalam riwayat tersebut bukanlah seberapa banyak jumlah rakaatnya atau seberapa cepat salat itu dikerjakan. Melainkan, seberapa lama Anda bersedia berdiri di sana.

ʿĀ’isyah (semoga Allah rida kepadanya) bertanya kepada Nabi tentang menoleh ke sana kemari saat salat. Jawabannya berupa sebuah perumpamaan tunggal:

هُوَ اخْتِلَاسٌ، يَخْتَلِسُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ صَلَاةِ الْعَبْدِ

Itu adalah sebuah rampasan—Setan merampasnya dari salat seorang hamba.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, halaman cetak 1/150 dari

, hadis 751, diriwayatkan dari ʿĀ'isyah.

Ketepatan pemilihan kata ini sangat penting. Hadis tersebut tidak mengatakan bahwa salatnya batal atau hilang. Hadis itu mengatakan ada sesuatu yang diambil darinya, secara cepat dan saat pemiliknya lengah—yang mana persis seperti makna dari kata bahasa Arab ikhtilās. Anda menyelesaikan salat tersebut. Anda hanya menyelesaikannya dengan nilai yang lebih sedikit daripada saat Anda memulainya, dengan jumlah pengurangan yang tidak pernah Anda sadari.

Riwayat kedua memandang momen yang sama dari sudut pandang yang berbeda. Abū Dharr meriwayatkan:

لا يزالُ الله ﷿ مُقبِلًا على العبد في صلاتِه ما لم يلتفِتْ، فإذا صرفَ وجهَه انصرفَ عنه

Allah senantiasa menghadapkan wajah-Nya kepada hamba-Nya di dalam salatnya selama ia tidak menoleh. Apabila ia memalingkan wajahnya, maka Allah pun berpaling darinya.

— Sunan al-Nasā’ī, halaman cetak 3/16 dari

, hadis 1195, diriwayatkan dari Abū Dharr; para editor edisi ini menilainya ṣaḥīḥ li-ghayrihi dan menyebutkan bahwa sanad khusus ini bisa dinilai ḥasan.

Jika disandingkan, kedua riwayat ini menggambarkan satu transaksi yang sama, bukan dua peringatan yang terpisah. Ada sesuatu yang diberikan selama durasi berdiri tersebut, dan menoleh adalah hal yang mengakhirinya.

كَانَ النَّاسُ يُؤْمَرُونَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ الْيَدَ الْيُمْنَى عَلَى ذِرَاعِهِ الْيُسْرَى فِي الصَّلَاةِ

Orang-orang dahulu diperintahkan agar seorang laki-laki meletakkan tangan kanannya di atas lengan kirinya di dalam salat.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, halaman cetak 1/148 dari

, hadis 740, diriwayatkan dari Sahl bin Saʿd.

Al-Bukhārī mempertahankan sesuatu di halaman tersebut yang mungkin akan dibuang dalam penceritaan ulang yang lebih ringkas. Tepat setelah riwayat itu, Abū Ḥāzim—yang mendengarnya dari Sahl—menambahkan bahwa sejauh yang ia tahu, Sahl menyandarkan perintah tersebut kepada Nabi; dan kemudian Ismāʿīl tercatat lebih memilih bentuk pasif dari kata kerja tersebut daripada bentuk aktifnya. Dua orang perawi, secara tertulis, berhati-hati mengenai sejauh mana penyandaran riwayat itu bermuara. Perintahnya sendiri tidak diragukan. Namun, rantai periwayatan di seputarnya ditangani dengan kehati-hatian yang nyata, dan halaman tersebut menunjukkannya kepada Anda alih-alih menyembunyikannya.

Kehati-hatian itu tidaklah salah tempat, karena tata cara pelaksanaannya sudah menjadi perbincangan hangat sejak awal. Ibnu Jurayj bertanya kepada ʿAṭāʾ bin Abī Rabāḥ apakah ia harus menggenggam lengan atas kirinya dengan tangan kanannya dan lengan atas kanannya dengan tangan kirinya. ʿAṭāʾ tidak menyukai posisi spesifik tersebut dan menjawab bahwa salat adalah kekhusyukan—mengutip deskripsi orang-orang beriman sebagai mereka yang khusyuk dalam salatnya—seraya menambahkan bahwa orang-orang sudah cukup tahu tentang rukuk, sujud, dan takbir, sementara banyak dari mereka tidak tahu apa itu kekhusyukan.

— Al-Minhāj fī Shuʿab al-Īmān, halaman cetak 2/324 dari

Ibnu al-Qayyim menyatakan hubungan ini sebagai sebuah kaidah umum di dalam kitab al-Fawā’id:

للعبد بين يدي الله موقفان: موقفٌ بين يديه في الصلاة، وموقفٌ بين يديه يوم لقائه. فمن قام بحق الموقف الأول هُوِّن عليه الموقف الآخر، ومن استهان بهذا الموقف ولم يُوفِّه حقَّه شُدِّد عليه ذلك الموقف

Seorang hamba memiliki dua keadaan berdiri di hadapan Allah: berdiri di hadapan-Nya di dalam salat, dan berdiri di hadapan-Nya pada hari ia bertemu dengan-Nya. Barang siapa yang menunaikan hak berdiri yang pertama, maka akan diringankan baginya berdiri yang kedua; barang siapa yang meremehkan berdiri yang pertama ini dan tidak menunaikan haknya, maka akan diberatkan baginya berdiri yang kedua tersebut.

— Al-Fawā’id, halaman cetak 291 dari

Beliau tidak sedang mengada-ada tentang hubungan ini. Al-Qur’an sendiri menggunakan kata kerja yang sama untuk berdiri yang kedua sebagaimana perintah dalam Surah al-Baqarah untuk berdiri yang pertama:

يَوْمَ يَقُومُ ٱلنَّاسُ لِرَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ

(Yaitu) pada hari (ketika) manusia berdiri menghadap Tuhan semesta alam.

— Sūrat al-Muṭaffifīn, 83:6

Aḥmad bin Ḥanbal mengabadikan sebuah riwayat tentang dampak ayat tersebut terhadap seseorang yang memaknainya secara harfiah. ʿAbdullāh mencatatnya dari ayahnya, dari Wakīʿ, dari Hisyām al-Dastuwā’ī, dari al-Qāsim bin Abī Bazza, yang mengatakan bahwa ia diberi tahu oleh seseorang yang mendengar Ibnu ʿUmar membaca Surah al-Muṭaffifīn: ketika beliau sampai pada ayat tersebut, beliau menangis hingga tersungkur, dan tidak sanggup melanjutkan bacaan ayat-ayat setelahnya.

— Al-Jāmiʿ li-ʿUlūm al-Imām Aḥmad, halaman cetak 20/506 dari

, mengutip kitab *al-Zuhd* karya Aḥmad, hlm. 240. Perlu dinyatakan secara gamblang: sanad di sini melewati seorang pria tak bernama yang mendengar Ibnu ʿUmar, sehingga kedudukannya tidak setara dengan riwayat-riwayat ṣaḥīḥ yang dikutip sebelumnya.

Lima ayat sebelumnya, surah ini berbicara tentang para pedagang yang mengurangi sedikit takaran. Kemudian surah ini menyebutkan hari di mana pengurangan-pengurangan kecil itu akan dihisab, dan menyebutnya sebagai sebuah hari di mana manusia berdiri. Ibnu ʿUmar sepertinya mendengar postur hariannya sendiri di dalam ayat tersebut.

Al-Ḥasan al-Baṣrī merangkum semua hal di atas menjadi sebuah instruksi yang bisa diucapkan dalam satu tarikan napas. Ketika Anda berdiri untuk salat, kata beliau, berdirilah secara qānit sebagaimana yang Allah perintahkan kepada Anda—dan waspadalah terhadap kelalaian, serta dari menoleh: jangan sampai Allah menatap Anda sementara Anda menatap hal lain. Dan waspadalah dari meminta Surga kepada Allah serta memohon perlindungan-Nya dari Neraka sementara hati Anda teralihkan dan tidak menyadari apa yang sedang diucapkan oleh lisan Anda.

— Al-Minhāj fī Shuʿab al-Īmān, halaman cetak 2/324 dari

Tidak ada satu pun dari hal tersebut yang membutuhkan uzlah atau kursus khusus. Itu hanyalah tiga pemeriksaan yang bisa Anda lakukan dalam dua detik pertama dari posisi berdiri yang toh akan Anda lakukan juga: sadari di hadapan siapa Anda berada, jaga mata Anda agar tidak melihat ke sana kemari, dan hayatilah kalimat-kalimat yang sedang diucapkan oleh mulut Anda. Lima kali besok, itu mungkin hanya butuh total sembilan puluh detik perhatian penuh—yang dihabiskan untuk satu-satunya gladi bersih yang sudah pasti akan diujikan kepada Anda.

Mengetahui kapan setiap waktu berdiri besok tiba, dan ke arah mana Anda harus menghadap, adalah bagian yang bisa Anda selesaikan sekali saja dan tidak perlu dihitung ulang—alat waktu salat dan arah kiblat kami menyediakannya untuk Anda di mana pun Anda berada.

Jika kami keliru dalam menerjemahkan, menilai derajat hadis, atau mencantumkan halaman cetak di sini, beri tahu kami dan kami akan memperbaikinya secara terbuka. Setiap kutipan di atas akan membuka halaman sumber aslinya, tepat agar Anda bisa memeriksa kami.

Semoga Allah ﷻ menjadikan berdiri kita di hadapan-Nya dalam salat sebagai amalan yang meringankan berdiri yang tidak bisa kita hindari kelak.