Takbiratul Ihram: Dua Kata yang Menjadikannya Sebuah Salat

Anda sudah berwudu. Anda sedang berdiri, menghadap ke arah yang benar, dan berniat penuh untuk salat. Semua itu belum bisa disebut salat. Apa yang mengubah seseorang yang berdiri di sebuah ruangan menjadi seseorang yang sedang salat adalah satu kalimat yang terdiri dari dua kata — dan hadis yang menyebutkannya tidak mendeskripsikannya sebagai kalimat pembuka. Hadis tersebut mendeskripsikannya sebagai sebuah larangan.

مِفْتَاحُ الصَّلَاةِ الطُّهُورُ، وَتَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ، وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ

Kunci salat adalah bersuci; taḥrīm-nya adalah takbir, dan taḥlīl-nya adalah taslim.

— Sunan al-Tirmidhī, edisi cetak halaman 1/54 dari

, diriwayatkan dari ʿAlī. Al-Tirmidhī mencatat penilaiannya sendiri di halaman yang sama: هَذَا الْحَدِيثُ أَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ وَأَحْسَنُ — "hadis ini adalah yang paling sahih dan paling baik dalam bab ini."

Riwayat yang sama terdapat pada edisi cetak halaman 1/45 dari

dalam Sunan Abī Dāwūd, di mana editor edisi tersebut, Syu'aib al-Arna'uth, menilainya hasan lighairihi — hasan karena adanya riwayat-riwayat penguat — sembari menilai sanad ini lemah karena keberadaan Ibnu 'Aqil, dan mencatat bahwa al-Nawawi serta Ibnu Hajar keduanya menyatakan sanad itu sendiri berderajat sahih.

Bacalah klausa di tengah itu perlahan-lahan. Bahasa Arab memiliki kata-kata yang sangat lumrah untuk “permulaan” dan “pembukaan”, namun hadis tersebut tidak menggunakan satu pun di antaranya. Hadis itu menyebut takbir sebagai taḥrīm salat — tindakan yang membuat hal-hal menjadi haram — dan memasangkannya dengan taḥlīl, tindakan yang membuat hal-hal tersebut kembali halal di akhir salat. Bersuci adalah kunci yang mengantarkan Anda ke pintu. Takbir adalah pintu yang tertutup di belakang Anda.

Nama yang disandang takbir ini dalam kitab-kitab fikih adalah takbiratul ihram — takbir untuk memasuki keadaan ihram, dari akar kata yang sama, kata yang sama yang digunakan oleh jemaah haji di batas luar Makkah. Kesejajaran itu bukanlah bumbu penceramah modern. Catatan kaki editor pada halaman Abū Dāwūd tersebut menjelaskannya secara gamblang, menyandarkannya pada al-Suyuthi: dengan taslim, orang yang salat kembali diizinkan melakukan apa yang sebelumnya diharamkan oleh takbir — ucapan dan tindakan yang berada di luar ucapan dan tindakan salat — persis seperti jemaah haji dalam keadaan ihram yang kembali diizinkan, setelah selesai, melakukan apa yang sebelumnya diharamkan baginya selama prosesi tersebut.

Larangan ini juga bukan sebuah kiasan. Ini adalah perubahan hukum yang dialami langsung oleh generasi pertama. Mu’awiyah bin al-Hakam, yang baru saja meninggalkan masa jahiliahnya, mengucapkan “semoga Allah merahmatimu” kepada seorang pria yang bersin di tengah salat. Ia lalu ditatap tajam dan pahanya ditepuk oleh jemaah lain agar diam, dan setelah itu ia menerima teguran paling lembut dalam hidupnya:

إِنَّ هَذِهِ الصَّلَاةَ لَا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلَامِ النَّاسِ، إِنَّمَا هُوَ التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ

Salat ini — tidak pantas di dalamnya ada sesuatu dari ucapan manusia. Ia hanyalah tasbih, takbir, dan bacaan Al-Qur’an.

— Ṣaḥīḥ Muslim, edisi cetak halaman 1/381 dari

, diriwayatkan dari Mu'awiyah bin al-Hakam al-Sulami. Muslim menempatkannya di bawah judul bab yang menyatakan masalah ini secara lugas: باب تحريم الكلام في الصلاة، ونسخ ما كان من إباحة — "larangan berbicara dalam salat, dan penghapusan apa yang sebelumnya diperbolehkan."

Berbicara di dalam salat dulunya halal dan kemudian menjadi tidak halal. Kesalahan Mu’awiyah adalah ia masih berpegang pada aturan lama. Inilah cara yang jujur untuk memahami apa yang dilakukan oleh takbir Anda sendiri: takbir memindahkan Anda melewati sebuah batas menuju keadaan dengan serangkaian izin yang berbeda, dan sumber-sumber yang ada sangat spesifik mengenai apa yang berada di seberang batas tersebut.

Apa yang mereka atur adalah lisan. Lalu lintas di dalam kepala Anda bukanlah sesuatu yang bisa dihukumi oleh seorang fakih atau diperiksa oleh seorang imam — tetapi seseorang yang baru saja mendeklarasikan sebuah batas dan kemudian menghabiskan empat rakaat di seberangnya dengan menyusun rencana untuk esok hari di dalam kepalanya, setidaknya, telah mengatakan sesuatu yang tidak ia lakukan. Kesenjangan itu patut disadari saat takbir, bukan saat salam.

Setiap rukun salat itu penting. Hanya satu di antaranya yang memiliki sifat yang diidentifikasi oleh Ibnu Qudamah di sini, saat membahas apa yang terjadi ketika seseorang yang salat meninggalkan salah satunya:

وَتَخْتَصُّ تَكْبِيرَةُ الْإِحْرَامِ مِنْ بَيْنِ الْأَرْكَانِ بِأَنَّ الصَّلَاةَ لَا تَنْعَقِدُ بِتَرْكِهَا؛ لِقَوْلِ النَّبِيِّ: «تَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ». وَلَا يَدْخُلُ فِي الصَّلَاةِ بِدُونِهَا

Takbiratul ihram dikhususkan dari rukun-rukun lainnya dalam hal salat tidak akan terwujud sama sekali jika ia ditinggalkan — karena sabda Nabi, “taḥrīm-nya adalah takbir” — dan seseorang tidak masuk ke dalam salat tanpanya.

— al-Mughnī, edisi cetak halaman 2/5 dari

Halaman yang sama kemudian merinci apa yang membedakan rukun-rukun lainnya, dan perbandingan inilah intinya. Berdiri menjadi gugur dalam salat sunah, karena berdiri dalam waktu yang lama akan memberatkan dan tujuannya adalah agar orang-orang salat lebih banyak, bukan lebih sedikit. Membaca al-Fatihah menjadi gugur bagi seseorang yang salat di belakang imam, karena bacaan imam dihitung sebagai bacaannya. Salam, jika benar-benar terlupa, cukup dilakukan susulannya. Masing-masing rukun lainnya memiliki semacam keringanan yang menyertainya. Takbir pembuka tidak memilikinya, dan tidak membutuhkannya, karena salat tanpa takbir pembuka tidak pernah menjadi salat yang bisa diperbaiki. Salat itu bukan cacat; salat itu tidak ada.

Karena begitu banyak hal yang bergantung pada takbir, para fukaha mengajukan pertanyaan yang terdengar berlebihan sampai Anda melihat risikonya: apakah harus persis dua kata ini? Ibnu Qudamah memaparkan pandangan-pandangannya:

Ahmad dan Malik berpendapat bahwa salat hanya sah dengan mengucapkan الله أكبر.
Al-Syafi’i juga memperbolehkan الله الأكبر, dengan alasan bahwa partikel definit (alif lam) tidak mengubah struktur kata maupun maknanya, dan hanya menambahkan kekhususan (ma’rifah).
Abu Hanifah berpendapat bahwa salat itu sah, dalam redaksi Ibnu Qudamah mengenai pandangannya, بِكُلِّ اسْمٍ لِلَّهِ تَعَالَى عَلَى وَجْهِ التَّعْظِيمِ — “dengan nama Allah apa pun yang diucapkan sebagai bentuk pengagungan” — dan contoh-contoh yang disebutkan meliputi Allāhu ʿaẓīm, Allāhu kabīr, Allāhu jalīl, dan bahkan subḥān Allāh atau lā ilāha illā Allāh.

— al-Mughnī, edisi cetak halaman 1/333 dari

Ibnu Qudamah kemudian berargumen panjang lebar untuk pandangan yang pertama — ini adalah kitabnya, dan apa yang membuat halaman ini layak dibuka di sini adalah laporannya mengenai dua pandangan lainnya, bukan kesimpulannya. Poin penentunya sendiri adalah klaim tentang rekam jejak: tidak ada penyimpangan dari الله أكبر yang pernah diriwayatkan dari Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam), لَمْ يُنْقَلْ عَنْهُ عُدُولٌ عَنْ ذَلِكَ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا — “hingga beliau meninggalkan dunia ini.” Apa yang tidak diperdebatkan oleh ketiga pandangan tersebut adalah bahwa salat mutlak membutuhkan takbir. Perbedaannya terletak pada seberapa besar keleluasaan yang diberikan oleh dalil kepada orang yang salat, bukan pada apakah kata-kata itu diwajibkan.

Praktik yang menjadi dasar argumen mereka semua diabadikan dalam satu kalimat oleh seseorang yang melihat beliau salat selama bertahun-tahun:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يَسْتَفْتِحُ الصَّلَاةَ بِالتَّكْبِيرِ، وَالْقِرَاءَةَ بِالحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

Rasulullah biasa membuka salat dengan takbir, dan bacaan dengan al-ḥamdu lillāhi rabbi l-ʿālamīn.

— Ṣaḥīḥ Muslim, edisi cetak halaman 1/357 dari

, diriwayatkan dari 'Aisyah. Riwayat yang sama menelusuri seluruh rangkaian salat dan diakhiri dengan mencatat bahwa beliau menutupnya dengan taslim — dua ujung dari hadis taḥrīm, yang dilaporkan bukan sebagai sebuah aturan melainkan sebagai deskripsi tentang apa yang benar-benar beliau lakukan, setiap saat.

Di sini, tata bahasa memainkan peran yang lebih besar dari kelihatannya. Bentuk komparatif bahasa Arab af’al biasanya membutuhkan satu dari tiga hal untuk melengkapinya: kata benda genitif yang mengikutinya (mudhaf ilaih), partikel definit (alif lam), atau partikel min (“lebih besar dari …”). Allāhu akbar tidak memiliki ketiga hal tersebut. Badruddin al-‘Aini mengangkat keberatan ini secara persis dalam komentarnya terhadap al-Bukhari dan menjawabnya: bentuk tersebut dapat berdiri sendiri ketika perbandingan yang dimaksud sudah dipahami — الله أكبر، أي: أكبر من كل شيء, “Allāhu akbar, artinya: lebih besar dari segala sesuatu.”

— ʿUmdat al-qārī, edisi cetak halaman 1/188 dari

Jadi, hal pertama yang Anda ucapkan saat melewati batas tersebut adalah sebuah perbandingan dengan istilah kedua yang sengaja dihilangkan. Lebih besar dari pagi saya, lebih besar dari perdebatan yang sedang saya alami, lebih besar dari apa pun yang saya tinggalkan untuk datang dan berdiri di sini — setiap hal tersebut adalah klaim yang lebih kecil daripada yang sebenarnya dibuat oleh kalimat itu, karena menyebutkan sebuah saingan menyiratkan adanya sebuah kontes yang layak disebutkan. Tidak ada yang disebutkan. Itulah inti dari penghilangan tersebut.

Perintah yang mendasarinya berasal dari Al-Qur’an, dan itu turun di awal masa kenabian. Ibnu Katsir mengidentifikasi Surah al-Muddassir sebagai wahyu pertama setelah jeda yang mengikuti wahyu yang paling pertama, dan membaca kalimat perintah pembukanya — “bangunlah, lalu berilah peringatan” — sebagai titik di mana kerasulan dimulai. Perintah berikutnya dalam urutan tersebut adalah ini:

وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ

Dan Tuhanmu agungkanlah.

— Surah al-Muddassir, 74:3

Penjelasan Ibnu Katsir tentang hal itu hanya satu kata: عظم — agungkanlah. Perintah dalam surah tersebut bersifat umum, tidak spesifik untuk salat. Namun, salat adalah tempat di mana seorang muslim biasa paling sering melaksanakannya: minimal lima kali sehari, sebelum hal lain diucapkan.

— Tafsīr Ibn Kathīr, edisi cetak halaman 7/417 dari

Al-Bukhari mengumpulkan dalil-dalil untuk takbir pembuka di bawah sebuah bab yang ia beri judul باب إيجاب التكبير وافتتاح الصلاة — “kewajiban takbir, dan pembukaan salat” — dan riwayat yang ia jadikan pembuka sama sekali bukan tentang individu:

إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا

Imam itu diangkat hanya untuk diikuti. Maka apabila ia bertakbir, bertakbirlah kalian; apabila ia rukuk, rukuklah kalian.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, edisi cetak halaman 1/147 dari

, diriwayatkan dari Abu Hurairah.

Hal ini menambahkan sesuatu yang mudah terlewatkan oleh seseorang yang salat sendirian. Takbir sengaja disuarakan agar terdengar. Dalam sebuah jemaah, takbir adalah instruksi yang didengarkan oleh saf-saf di belakang, dan batas tersebut dilewati oleh semua orang yang hadir berkat kekuatan dua kata dari satu orang. Imam tidak sedang mengumumkan bahwa ia telah memulai; ia sedang membawa seisi ruangan penuh orang melewati sebuah batas bersamanya.

Hampir segala hal tentang takbir bisa diperiksa dari luar. Apakah Anda mengucapkannya, apakah Anda mengucapkannya sebelum membaca surah, apakah Anda mengucapkannya sambil berdiri, apakah itu selaras dengan imam — semua itu terlihat, dan fikih di atas dibangun dari hal-hal yang dapat diamati seperti itu. Namun ada satu hal yang tidak: apakah orang yang baru saja mendeklarasikan sebuah batas benar-benar meninggalkan di seberang batas itu apa yang ia katakan akan ia tinggalkan. Tidak ada fakih yang menetapkan hukum tentang hal itu dan tidak ada imam yang bisa memeriksanya. Ini adalah satu-satunya bagian dari takbir yang sepenuhnya milik Anda, yang menjadi alasan untuk memberikannya waktu dua detik yang dibutuhkannya sebelum tangan Anda terangkat, daripada penyesalan yang menumpuk setelah salam.

Alat waktu salat dan kiblat kami akan memberi tahu Anda kapan salat berikutnya dimulai dan ke arah mana Anda harus berdiri. Apa yang terjadi pada detik setelahnya adalah bagian yang dibahas dalam tulisan ini — dan itu tidak membutuhkan apa pun selain perhatian.

Jika kami keliru dalam terjemahan, penilaian hadis, atau halaman cetak di sini, beri tahu kami dan kami akan memperbaikinya secara terbuka. Setiap kutipan di atas akan membuka halaman asalnya, justru agar dapat diperiksa kebenarannya dari kami.

Semoga Allah ﷻ memampukan kita mengucapkan dua kata tersebut dengan penuh penghayatan, dan menahan di seberang batas segala sesuatu yang kita klaim telah kita tinggalkan di sana.