Sebelum Salam: Selawat untuk Nabi, dan Doa Anda Sendiri

Anda sedang duduk. Tahiyat telah selesai dibaca, satu tolehan kepala akan mengakhiri salat, dan bagian yang tersisa ini hanya memakan waktu kurang dari satu menit. Ini juga merupakan satu-satunya bagian dari keseluruhan salat yang bacaannya tidak ditetapkan secara baku dari awal hingga akhir untuk Anda — dan sumber-sumber rujukan membahas bagian ini dengan ketelitian yang membuatnya sulit dianggap sebagai bagian yang boleh Anda buru-buru selesaikan.

Ada dua hal yang ditempatkan di sini, dalam urutan yang tetap, sebelum salam diucapkan: selawat kepada Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam), dan kemudian doa permintaan Anda sendiri.

Kita mengetahui urutan ini karena seseorang pernah keliru melakukannya dan terdengar oleh Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam), lalu teguran beliau pun dicatat.

سَمِعَ النَّبِيُّ رَجُلًا يَدْعُو فِي صَلَاتِهِ، فَلَمْ يُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ، فَقَالَ النَّبِيُّ: عَجِلَ هَذَا. ثُمَّ دَعَاهُ فَقَالَ لَهُ أَوْ لِغَيْرِهِ: إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِتَحْمِيدِ اللهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ، ثُمَّ لِيُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ، ثُمَّ لِيَدْعُ بَعْدُ بِمَا شَاءَ

Nabi mendengar seorang laki-laki berdoa dalam salatnya tanpa berselawat kepada Nabi, lalu beliau bersabda, “Orang ini terburu-buru.” Kemudian beliau memanggilnya dan berkata kepadanya — atau kepada orang lain — “Apabila salah seorang dari kalian salat, hendaklah ia memulainya dengan memuji Allah dan menyanjung-Nya, lalu berselawat kepada Nabi, kemudian berdoalah setelah itu dengan apa saja yang ia kehendaki.”

— Sunan al-Tirmidhī, halaman cetak 5/464 dari

, hadis 3477, diriwayatkan dari Faḍālah bin ʿUbayd; al-Tirmidhī menilainya sebagai ḥasan ṣaḥīḥ

Disebut terburu-buru saat salat adalah teguran yang aneh sampai Anda menyadari apa yang terlewat. Permintaan orang tersebut bukanlah masalahnya. Ia langsung memanjatkan doanya, melompati dua langkah yang seharusnya didahulukan — dan teguran tersebut menjabarkan langkah-langkah itu sebagai sebuah urutan, bukan sekadar kumpulan amal baik yang terpisah: pujian, lalu selawat, baru kemudian meminta.

Tepat di titik itulah Anda sedang duduk. Tahiyat yang baru saja Anda selesaikan adalah pujian tersebut. Jadi, selawat bukanlah sekadar bacaan pengisi kekosongan sebelum salam. Selawat adalah langkah kedua dari protokol tiga langkah, dan doa yang mengikutinya adalah langkah ketiga.

Perintah untuk berselawat terdapat di dalam Al-Qur’an, dibingkai dengan cara yang tidak ditemukan di tempat lain: Allah ﷻ menjelaskan apa yang Dia dan para malaikat-Nya lakukan, lalu menyuruh orang-orang beriman untuk melakukannya juga.

إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ ۚ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ صَلُّوا۟ عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا۟ تَسْلِيمًا

Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya berselawat untuk Nabi. Wahai orang-orang yang beriman, berselawatlah kalian untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya.

— Surah al-Aḥzāb, 33:56

Ayat tersebut meminta dua hal, dan para Sahabat sudah memiliki redaksi untuk salah satunya. Mengucapkan salam kepada Nabi adalah sesuatu yang telah diajarkan kepada mereka di dalam salat itu sendiri. Separuh lainnya datang sebagai perintah tanpa disertai teks bacaan — sehingga mereka pun memintanya.

سَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ الصَّلَاةُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ؟ فَإِنَّ اللهَ قَدْ عَلَّمَنَا كَيْفَ نُسَلِّمُ. قَالَ: قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

Kami bertanya kepada Rasulullah, “Wahai Rasulullah, bagaimana cara kami berselawat kepada Anda, wahai Ahlulbait? Padahal Allah telah mengajari kami cara mengucapkan salam.” Beliau bersabda: Ucapkanlah, “Ya Allah, limpahkanlah selawat kepada Muhammad dan kepada keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah melimpahkan selawat kepada Ibrahim dan kepada keluarga Ibrahim — sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Mulia. Ya Allah, limpahkanlah keberkahan kepada Muhammad dan kepada keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah melimpahkan keberkahan kepada Ibrahim dan keluarga Ibrahim — sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Mulia.”

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, halaman cetak 4/146 dari

, hadis 3370, diriwayatkan dari Kaʿb bin ʿUjrah

Perhatikan bentuk pertanyaannya. Mereka tidak bertanya “apakah kami harus melakukannya?” — ayat tersebut telah memastikannya — melainkan “bagaimana caranya?” Redaksi yang menjawab pertanyaan itu adalah bacaan yang diucapkan sebagian besar umat Islam beberapa kali sehari, dan redaksi itu diberikan atas permintaan para Sahabat, orang-orang yang tidak ingin mengarang sendiri susunan kata untuk sesuatu yang telah diperintahkan oleh Allah ﷻ.

Selawat adalah salah satu kata dalam bahasa Arab yang maknanya berubah tergantung pada siapa yang melakukannya, dan perbedaan ini penting di sini, karena Anda meminta Allah ﷻ untuk melakukan suatu tindakan yang digambarkan oleh kata tersebut. Al-Bukhārī membuka tafsirnya tentang ayat ini dengan mencatat penjelasan dari dua ulama salaf mengenai poin tersebut:

قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: صَلَاةُ اللهِ ثَنَاؤُهُ عَلَيْهِ عِنْدَ الْمَلَائِكَةِ، وَصَلَاةُ الْمَلَائِكَةِ الدُّعَاءُ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ﴿يُصَلُّونَ﴾ يُبَرِّكُونَ

Abū al-ʿĀliyah berkata: Selawat Allah adalah sanjungan-Nya kepadanya (Nabi) di hadapan para malaikat, dan selawat para malaikat adalah doa. Ibnu ʿAbbās berkata: “mereka berselawat” berarti mereka memohonkan keberkahan.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, halaman cetak 6/120 dari

, dalam bab tafsir yang diawali dengan ayat ini

Bacalah kembali selawat dengan pemahaman tersebut, maka permohonan itu akan terasa jauh lebih mendalam. Anda tidak sekadar mendoakan kebaikan untuk Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam). Anda sedang meminta Allah ﷻ untuk menyanjung beliau di hadapan para malaikat — sebuah permohonan yang pemenuhannya terjadi di suatu tempat yang tidak akan pernah Anda saksikan, atas nama seseorang yang sebenarnya tidak lagi membutuhkan apa pun dari Anda.

Ada dua ciri dari redaksi ini yang patut dicermati kembali. Pertama adalah perbandingannya. Permohonan ini tidak dirumuskan sebagai sesuatu yang baru; ia disandarkan pada sesuatu yang telah dikabulkan sebelumnya — sebagaimana Engkau telah melimpahkan selawat kepada Ibrahim. Anda meminta kelanjutan dari sebuah pola, bukan sebuah karunia yang belum pernah ada presedennya. Kedua adalah bagaimana setiap paruh doa ini diakhiri. Keduanya ditutup dengan sepasang nama yang sama, al-Ḥamīd dan al-Majīd: Yang Maha Terpuji, Yang Maha Mulia. Ketika hal yang Anda minta adalah pujian dan kemuliaan, kedua nama tersebut bukanlah sekadar akhiran pemanis. Keduanya menyebutkan kapasitas Allah ﷻ yang sedang dimintai permohonan.

Dan permohonan ini tidak berjalan satu arah. Dalam bab yang ia beri judul “berselawat kepada Nabi setelah tasyahud”, Muslim mencatat satu kalimat:

مَنْ صَلَّى عَلَيَّ وَاحِدَةً، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ عَشْرًا

Barang siapa berselawat kepadaku satu kali, niscaya Allah berselawat kepadanya sepuluh kali.

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 1/306 dari

, hadis 408, diriwayatkan dari Abū Hurayrah

Sepuluh kali lipat dari hal yang baru saja Anda minta, dikembalikan kepada orang yang memintanya.

Setelah selawat selesai, salat melakukan satu hal lagi sebelum membiarkan Anda berbicara dengan bebas: salat memberi tahu Anda dari apa saja Anda harus meminta perlindungan, dan berapa banyak hal yang ada dalam daftar tersebut.

إِذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ أَرْبَعٍ، يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ

Apabila salah seorang dari kalian telah membaca tasyahud, hendaklah ia meminta perlindungan kepada Allah dari empat hal. Ia mengucapkan: “Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu dari azab Jahanam, dari azab kubur, dari fitnah kehidupan dan kematian, serta dari keburukan fitnah Masīḥ al-Dajjāl.”

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 1/412 dari

, hadis 588, diriwayatkan dari Abū Hurayrah

Tata bahasanya adalah sebuah instruksi, bukan sekadar saran — hendaklah ia meminta perlindungan — dan keempat hal tersebut dihitung sebelum disebutkan, yang merupakan cara untuk menegaskan bahwa daftar ini sudah lengkap, bukan sekadar contoh. Cakupan dari keempat hal ini patut direnungkan. Satu hal adalah hasil dari hari perhitungan. Satu hal adalah apa yang terjadi pada masa penantian sebelumnya. Satu hal adalah urusan biasa tentang hidup dan kemudian mati. Dan satu hal lagi adalah ujian spesifik yang dianggap sangat berat oleh Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) sehingga beliau menyebutkannya secara khusus dalam setiap salat yang akan didirikan oleh umatnya.

Segala sesuatu hingga titik ini telah diberikan kepada Anda: tahiyat, selawat, dan empat perlindungan. Apa yang datang selanjutnya tidaklah demikian. Riwayat Ibnu Masʿūd yang melestarikan bacaan tasyahud ditutup dengan sebuah klausa tentang apa yang mengikutinya, dan al-Bukhārī menempatkan hadis tersebut dalam bab yang ia beri judul “doa yang boleh dipilih setelah tasyahud, dan itu tidak wajib.”

ثُمَّ يَتَخَيَّرُ مِنَ الدُّعَاءِ أَعْجَبَهُ إِلَيْهِ فَيَدْعُو

Kemudian hendaklah ia memilih doa apa saja yang paling ia sukai, lalu berdoalah dengannya.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, halaman cetak 1/167 dari

, hadis 835, diriwayatkan dari Ibnu Masʿūd

Apa saja yang paling ia sukai. Di dalam sebuah bentuk ibadah di mana jumlah rakaat, urutan gerakan, dan sebagian besar bacaannya telah ditentukan, ada satu ruang yang sengaja disisakan untuk orang yang salat. Itu bukanlah sebuah kelalaian dalam rancangannya. Memang begitulah rancangannya.

Halaman tepat sebelum itu dalam kitab yang sama memuat bab al-Bukhārī yang berjudul “doa sebelum salam”, dan di bawahnya terdapat sebuah permintaan dari orang yang paling tidak Anda sangka akan membutuhkannya:

عَلِّمْنِي دُعَاءً أَدْعُو بِهِ فِي صَلَاتِي. قَالَ: قُلِ: اللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا، وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ، فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ، وَارْحَمْنِي إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ

“Ajarilah aku sebuah doa yang dapat aku baca dalam salatku.” Beliau bersabda: Ucapkanlah, “Ya Allah, sesungguhnya aku telah banyak menzalimi diriku sendiri, dan tidak ada yang mengampuni dosa-dosa selain Engkau; maka ampunilah aku dengan ampunan dari sisi-Mu, dan rahmatilah aku — sesungguhnya Engkau Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, halaman cetak 1/166 dari

, hadis 834, diriwayatkan dari Abū Bakr al-Ṣiddīq

Abū Bakr meminta untuk diajari apa yang harus diucapkan di ruang ini. Jika kebebasan ini terasa mengintimidasi, maka sudah ada preseden yang mapan tentang apa yang harus dilakukan: mintalah redaksi doa, dan gunakanlah. Tidak ada yang sedang diuji orisinalitasnya di sini.

Apa yang ditawarkan di sini adalah momentum. Ketika ditanya doa manakah yang paling didengar, Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) menyebutkan dua waktu, dan salah satunya adalah waktu di mana Anda sedang duduk ini:

قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ الدُّعَاءِ أَسْمَعُ؟ قَالَ: جَوْفُ اللَّيْلِ الْآخِرُ، وَدُبُرُ الصَّلَوَاتِ الْمَكْتُوبَاتِ

Ditanyakan, “Wahai Rasulullah, doa manakah yang paling didengar?” Beliau bersabda: “Sepertiga malam terakhir, dan di penghujung salat-salat wajib.”

— Sunan al-Tirmidhī, halaman cetak 5/479 dari

, hadis 3499, diriwayatkan dari Abū Umāmah; al-Tirmidhī menilainya sebagai ḥasan

Al-Qur’an mengatakan hal yang sama tentang kedekatan tanpa mengaitkannya dengan waktu sama sekali, dalam sebuah ayat yang menjawab pertanyaan tentang Allah ﷻ dengan menolak untuk menyalurkan jawabannya melalui siapa pun:

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ

Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku — sesungguhnya Aku dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku. Maka hendaklah mereka memenuhi (panggilan)-Ku dan beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran.

— Surah al-Baqarah, 2:186

Inilah titik di mana pemaparan yang jujur lebih penting daripada kesimpulan yang rapi, karena mazhab-mazhab fikih tidak sepakat mengenai seberapa luas ruang terbuka tersebut.

Ibnu Qudāmah memaparkan perbedaan pendapat ini secara langsung. Ia mencatat pandangan bahwa seseorang tidak boleh menggunakan salat untuk meminta kenyamanan dan kesenangan duniawi dengan kata-kata yang menyerupai percakapan dan keinginan manusia biasa — contoh yang ia berikan adalah rumah yang bagus, makanan yang enak, kebun yang indah — karena salat, menurut pandangan ini, adalah pengagungan dan bacaan Al-Qur’an, bukan ucapan semacam itu. Ia kemudian melaporkan pandangan asy-Syāfiʿī dalam satu klausa: ia boleh berdoa dengan apa saja yang ia sukai, berdasarkan kekuatan hadis yang dikutip di atas. Ibnu Qudāmah mencatat bahwa al-Khiraqī dan sekelompok rekannya sendiri memperluas larangan tersebut bahkan pada doa-doa yang tidak diriwayatkan (non-ma’tsur) yang tidak ada hubungannya dengan kenyamanan duniawi — lalu ia menolak untuk mengikuti mereka, dengan mengutip sebuah riwayat dari Aḥmad bahwa tidak ada salahnya seseorang berdoa untuk semua kebutuhannya, baik di dunia maupun di akhirat, dan menyebutnya sebagai pandangan yang kuat mengingat makna tersurat dari hadis tersebut.

— al-Mughnī, halaman cetak 1/393 dari

Jadi: seorang ulama dapat menafsirkan doa apa saja yang paling ia sukai secara sempit atau luas, dan kedua penafsiran tersebut merupakan argumen seputar hadis yang sama, bukan sekadar preferensi yang dibalut sebagai dalil. Apa yang tidak diperdebatkan oleh siapa pun di halaman tersebut adalah bahwa ada sesuatu yang harus diisi di ruang itu. Jika Anda tidak yakin sejauh mana mazhab Anda membolehkannya, doa-doa yang diriwayatkan (ma’tsur) selalu termasuk di dalam setiap versi jawaban tersebut.

Setiap doa yang dikutip di sini — selawat, empat perlindungan, dan sepuluh doa ma’tsur lainnya yang dibaca pada duduk yang sama ini — dikumpulkan di aplikasi zikir kami pada bagian salat, lengkap dengan teks Arab, transliterasi, dan terjemahannya dalam satu layar, sehingga untuk mempelajari satu doa lagi Anda tidak perlu repot-repot mencarinya.

Jika kami salah menerjemahkan satu baris, salah membaca satu halaman, atau menyatakan suatu pandangan dengan lebih tegas daripada yang diizinkan oleh sumbernya, beri tahu kami dan kami akan memperbaikinya secara terbuka. Setiap kutipan di atas akan membuka halaman cetak asalnya, yang merupakan satu-satunya alasan mengapa tawaran ini bermakna.

Semoga Allah ﷻ memampukan kita mencapai duduk tersebut dalam keadaan khusyuk, dan mengabulkan apa yang kita minta kepada-Nya di dalamnya.