Duduk di Antara Dua Sujud: Saat Shalat Berhenti Sejenak untuk Meminta

Dalam kebanyakan shalat, duduk di antara sujud pertama dan kedua berlangsung kurang dari dua detik. Tidak ada ayat Al-Qur’an yang dibaca di dalamnya. Tidak ada gerakan rukuk maupun sujud. Sisa fokus yang dimiliki seseorang yang shalat cenderung dihabiskan pada sujud sebelum dan sesudahnya, sehingga gerakan ini sering kali hanya dianggap sebagai waktu yang dibutuhkan tubuh untuk berpindah dari satu sujud ke sujud lainnya.

Namun, berbagai riwayat menjelaskan hal yang berbeda: sebuah gerakan yang memiliki syarat yang sama dengan sujud di sekitarnya, durasi yang telah diperdebatkan oleh para ulama selama berabad-abad, dan serangkaian bacaan di mana orang yang shalat hampir tidak melakukan apa pun selain meminta.

Seorang pria shalat di masjid, lalu datang dan memberi salam kepada Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam), dan disuruh kembali — sampai tiga kali — dengan kalimat yang sama: kembalilah dan shalatlah, karena sesungguhnya engkau belum shalat. Ketika ia akhirnya berkata bahwa ia tidak tahu cara lain untuk melakukannya dan meminta untuk diajari, apa yang ia terima adalah urutan singkat gerakan shalat dengan syarat yang melekat pada masing-masing gerakan. Beginilah akhir dari penjelasan tersebut:

ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا، ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ افْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلَاتِكَ كُلِّهَا

Kemudian sujudlah sampai engkau thuma’ninah (tenang) dalam sujud, lalu bangkitlah sampai engkau thuma’ninah dalam keadaan duduk, kemudian sujudlah sampai engkau thuma’ninah dalam sujud. Lalu lakukanlah hal itu dalam seluruh shalatmu.

— Shahih al-Bukhari, halaman cetak 1/158 dari , hadis 793, diriwayatkan dari Abu Hurairah.

Bacalah ketiga klausa tersebut secara berurutan. Kata kerja yang digunakan sama di ketiganya — taṭma’inna, menjadi tenang, berdiam sejenak — dan kata ini diterapkan pada gerakan duduk dengan kata-kata yang identik dengan yang digunakan untuk sujud sebelum dan sesudahnya. Apa pun yang sebelumnya dilewatkan oleh pria tersebut, teguran yang diberikan kepadanya tidak memperlakukan duduk ini sekadar sebagai jeda di antara dua ibadah. Duduk ini dimasukkan ke dalam daftar gerakan, dengan syarat yang sama, dan kemudian ia diperintahkan untuk mengulangi seluruh pola tersebut di setiap rakaat dalam setiap shalat yang ia kerjakan.

Deskripsi paling terkenal tentang seberapa lama Nabi menahan setiap gerakan berasal dari al-Bara’ bin ‘Azib, dan cetakan ini menempatkannya di bawah judul bab tentang rukun-rukun shalat yang seimbang dan diringankan tanpa dipotong terlalu singkat:

كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللَّهِ وَرُكُوعُهُ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، وَسُجُودُهُ، وَمَا بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ، قَرِيبًا مِنَ السَّوَاءِ

Shalat Utusan Allah — rukuknya, bangkitnya dari rukuk, sujudnya, dan duduk di antara dua sujudnya — durasinya hampir sama.

— صحيح مسلم, halaman cetak 1/343 dari , hadis 471, diriwayatkan dari al-Barā’ bin ʿĀzib.

Riwayat tersebut sering dikutip sebagai bukti bahwa duduk ini dilakukan dalam waktu yang lama. Lebih tepatnya, riwayat ini membuktikan sesuatu yang lebih spesifik: bahwa durasinya proporsional. Sebuah shalat di mana setiap gerakannya sama-sama singkat juga memenuhi deskripsi tersebut, sama halnya dengan shalat yang setiap gerakannya panjang. Hal yang menjawab pertanyaan ini adalah riwayat kedua, dari Hudzaifah, yang menceritakan satu malam tertentu di mana ia melihat Nabi shalat dan mencatat durasi serta bacaannya:

ثُمَّ سَجَدَ فَكَانَ سُجُودُهُ نَحْوًا مِنْ قِيَامِهِ، فَكَانَ يَقُولُ فِي سُجُودِهِ: سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ، وَكَانَ يَقْعُدُ فِيمَا بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ نَحْوًا مِنْ سُجُودِهِ، وَكَانَ يَقُولُ: رَبِّ اغْفِرْ لِي، رَبِّ اغْفِرْ لِي

Kemudian beliau sujud, dan sujudnya kira-kira selama berdirinya, dan beliau membaca dalam sujudnya, “Maha Suci Tuhanku Yang Maha Tinggi.” Kemudian beliau mengangkat kepalanya dari sujud, dan beliau duduk di antara dua sujud kira-kira selama sujudnya, dan beliau membaca, “Tuhanku, ampunilah aku. Tuhanku, ampunilah aku.”

— سنن أبي داود, halaman cetak 2/154 dari , hadis 874, diriwayatkan dari Ḥudzaifah; dinilai sebagai hadis sahih oleh penyunting edisi ini, Syu’aib al-Arnauth, yang mencatat bahwa sanad khusus ini melalui Abū Ḥamzah, maula kaum Anshar, dan seorang pria tak bernama dari Bani ʿAbs, serta bahwa Muslim mencatat riwayat ini melalui jalur yang berbeda.

Halaman yang sama menyebutkan bahwa berdiri pada rakaat tersebut menghabiskan seluruh bacaan Surah al-Baqarah. Jika ukuran-ukuran ini dirangkai, duduk tersebut tidak lagi menjadi sesuatu yang abstrak: sujudnya kira-kira selama berdirinya, dan duduknya kira-kira selama sujudnya.

Hal lain yang ditunjukkan oleh halaman ini — dan ini dilakukan dalam empat baris, tanpa komentar — adalah memperlihatkan apa yang dibaca pada setiap gerakan. Saat rukuk membaca “Maha Suci Tuhanku Yang Maha Agung.” Saat bangkit dari rukuk membaca “Bagi Tuhanku segala puji.” Saat sujud membaca “Maha Suci Tuhanku Yang Maha Tinggi.” Tiga gerakan, tiga pernyataan pengagungan tentang Allah. Kemudian orang yang shalat duduk, dan satu-satunya hal yang diriwayatkan terucap dari lisannya adalah permohonan untuk dirinya sendiri.

Naluri untuk terburu-buru saat melakukan duduk ini bukanlah sekadar ketidaksabaran orang modern. Ada pandangan ulama yang secara nyata menyatakan bahwa duduk ini memang dimaksudkan untuk dilakukan secara singkat, dan perbedaan pendapat ini patut disebutkan alih-alih diabaikan, karena kedua belah pihak membaca riwayat yang sama.

Ibnu al-Mulaqqin, seorang ahli fikih mazhab Syafi’i yang wafat pada tahun 804 H, menelaah hadis tentang gerakan-gerakan yang hampir sama durasinya ini poin demi poin, dan faedah kelima yang ia ambil darinya adalah: ini merupakan dalil bahwa duduk di antara dua sujud juga merupakan rukun yang panjang — rukun yang boleh diperlama. Ia kemudian meluruskan klaim yang dibuat oleh beberapa komentator dari mazhabnya sendiri, yang menyebutkan bahwa ulama Syafi’iyah tidak pernah membahas durasi duduk ini sama sekali: mereka memang membahasnya, kata beliau, dan dengan tegas menyatakan bahwa duduk ini singkat, padahal apa yang dituntut oleh hadis tersebut adalah duduk yang panjang, seperti halnya i’tidal setelah rukuk.

— الإعلام بفوائد عمدة الأحكام, halaman cetak 3/104 dari .

Enam abad kemudian, ʿUbaidullah al-Mubarakfuri membaca riwayat Ḥudzaifah dengan cara yang sama dalam kitab syarahnya atas Misykat al-Masabih: redaksi “beliau duduk di antara dua sujud kira-kira selama sujudnya” adalah, tulisnya, bukti bahwa duduk ini merupakan rukun yang panjang, sekaligus bantahan bagi mereka yang berpendapat bahwa memperpanjangnya adalah makruh. Ia juga menukil, melalui kitab Nail al-Authar karya asy-Syaukani, pernyataan an-Nawawi bahwa hadis ini sulit untuk dibantah.

— مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح, halaman cetak 4/186 dari .

Tidak ada satu pun dari kedua halaman tersebut yang memberikan jawaban mutlak bagi pembaca, dan tulisan ini pun tidak akan menyelesaikannya — mazhab-mazhab fikih benar-benar berbeda pendapat tentang bagaimana gerakan ini diklasifikasikan dan sejauh mana ia boleh diperpanjang. Apa yang ditegaskan oleh kedua halaman tersebut lebih spesifik dan sudah cukup: siapa pun yang berpendapat bahwa orang yang shalat boleh berlama-lama di gerakan ini tidak sedang mengarang-ngarang preferensi ibadahnya sendiri. Ia berhujah berdasarkan riwayat tentang bagaimana shalat itu benar-benar dikerjakan.

Selain dua kata dari Ḥudzaifah, doa yang lebih lengkap diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas. Bab yang memuatnya dalam cetakan ini diberi judul, tanpa ambiguitas sama sekali, “doa di antara dua sujud”:

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، وَارْحَمْنِي، وَعَافِنِي، وَاهْدِنِي، وَارْزُقْنِي

Ya Allah, ampunilah aku, rahmatilah aku, berikanlah aku keselamatan (kesehatan), berilah aku petunjuk, dan berilah aku rezeki.

— سنن أبي داود, halaman cetak 2/138 dari , hadis 850, diriwayatkan dari Ibnu ʿAbbas; penyunting edisi ini menilai sanadnya hasan.

Lima permohonan dalam sembilan kata, dan di antara kesemuanya mencakup hal-hal yang menjadi tumpuan bagi kehidupan seseorang di jam berikutnya maupun di keabadiannya kelak: masa lalu yang diampuni, rahmat atas apa yang tidak bisa ia perbaiki, kesehatan pada tubuh yang harus ia tempati, petunjuk untuk keputusan-keputusan di masa depan, dan rezeki untuk terus bertahan hidup. Tidak ada satu pun dari permohonan ini yang sekadar hiasan, dan tidak ada satu pun yang berhenti dibutuhkan oleh siapa pun.

Kitab-kitab hadis tidak meriwayatkan redaksi ini secara identik. At-Tirmidzi mencatat riwayat yang sama melalui sanad yang sama dengan permohonan ketiga yang berbeda:

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَاجْبُرْنِي وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي

Ya Allah, ampunilah aku, rahmatilah aku, perbaikilah keadaanku, berilah aku petunjuk, dan berilah aku rezeki.

— سنن الترمذي, halaman cetak 1/317 dari , hadis 284, diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas.

Wa-jburnī — perbaikilah keadaanku layaknya tulang patah yang disambung kembali — sebagai pengganti wa-ʿāfinī, berikanlah aku keselamatan. Keduanya diriwayatkan; tidak ada satu pun yang merupakan penyimpangan dari yang lain; seseorang yang mendengar satu redaksi di masjidnya dan redaksi lain di sebuah rekaman tidak sedang menemukan kesalahan siapa pun. Pada halaman yang sama, at-Tirmidzi menilai riwayat tersebut gharib, mencatat bahwa hal serupa diriwayatkan dari ʿAli, dan mencatat bahwa asy-Syafi’i, Ahmad, dan Ishaq berpendapat bahwa membacanya diperbolehkan baik dalam shalat wajib maupun shalat sunnah — sebuah catatan yang hanya ada karena seseorang pernah berargumen bahwa bacaan ini hanya dikhususkan untuk shalat sunnah.

Adapun untuk redaksi Ḥudzaifah yang lebih pendek, al-Mubarakfuri membaca dua pengulangan dalam riwayat tersebut sebagai sebuah isyarat, bukan jumlah pasti: intinya, tulisnya, adalah pengulangan yang sering dan bukan secara spesifik hanya dua kali, dan Nabi akan terus mengulang kalimat tersebut selama beliau masih duduk.

Sangat mungkin muncul perasaan bahwa meminta sesuatu adalah tingkatan yang lebih rendah daripada memuji — bahwa bagian terpenting dari shalat adalah ketika seorang hamba mengucapkan sesuatu tentang Tuhannya, dan duduk ini adalah saat di mana ia beralih membicarakan dirinya sendiri. Al-Qur’an menutup celah pemikiran tersebut secara langsung, dan dengan tegas:

وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ

Dan Tuhanmu berfirman: berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Aku perkenankan bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari menyembah-Ku akan masuk neraka Jahanam dalam keadaan hina dina.

— Surah Ghafir, 40:60

Perintahnya adalah untuk meminta. Keengganan untuk meminta kemudian digambarkan, pada klausa berikutnya, sebagai kesombongan dalam beribadah — yang menjadikan permohonan itu sendiri sebagai bentuk ibadah, bukan sekadar jeda darinya. Dengan pemahaman tersebut, duduk di antara dua sujud bukanlah saat shalat berhenti sejenak sebelum dilanjutkan kembali. Ini adalah bagian dari shalat di mana seseorang melakukan satu hal yang diperintahkan oleh ayat tersebut, dalam posisi yang tidak menyisakan hal lain untuk dilakukannya.

Terdapat perbedaan pendapat yang nyata mengenai posisi duduk itu sendiri, dan sumber-sumber yang ada tidak hanya melestarikan posisi tersebut tetapi juga keberatan terhadapnya. Thawus dan para sahabatnya menanyakan kepada Ibnu ʿAbbas tentang praktik iqʿā’ — duduk dengan berat badan bertumpu pada tumit:

قُلْنَا لِابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْإِقْعَاءِ عَلَى الْقَدَمَيْنِ، فَقَالَ: هِيَ السُّنَّةُ. فَقُلْنَا لَهُ: إِنَّا لَنَرَاهُ جَفَاءً بِالرَّجُلِ. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: بَلْ هِيَ سُنَّةُ نَبِيِّكَ

Kami bertanya kepada Ibnu ʿAbbas tentang iqʿā’ di atas kedua kaki, dan ia berkata: itu adalah sunnah. Kami berkata kepadanya: kami memandangnya sebagai suatu kesulitan bagi seseorang. Ibnu ʿAbbas berkata: justru, itu adalah sunnah Nabimu.

— صحيح مسلم, halaman cetak 1/380 dari , hadis 536, diriwayatkan dari Thawus.

Sebuah catatan dalam cetakan ini — kata-kata komentator, bukan kata-kata Muslim — memisahkan dua hal berbeda yang dicakup oleh satu istilah bahasa Arab tersebut: posisi jongkok di tanah dengan tangan ke bawah, yang merupakan sasaran dari larangan, dan duduk dengan bokong di atas tumit di antara dua sujud, yang diyakini sebagai maksud dari Ibnu ʿAbbas. Mazhab-mazhab fikih belum sepakat mengenai posisi mana yang lebih utama di sini, dan ini bukanlah tempat untuk memilih salah satunya. Hal yang patut diambil dari halaman tersebut adalah bentuk percakapannya: sebuah keberatan diajukan atas dasar kenyamanan, dan dijawab atas dasar riwayat (transmisi).

Duduklah tegak setelah sujud pertama, dan selama duduk tersebut tidak ada bacaan yang harus diselesaikan dan tidak ada gerakan selanjutnya yang harus dipersiapkan. Yang ada hanyalah permohonan, dan izin untuk mengulangnya sebanyak durasi duduk tersebut. Apa pun yang telah dilakukan seseorang sepanjang hari — pandangan yang seharusnya ia tundukkan, shalat yang ia biarkan lewat dari waktunya, nada bicara yang ia gunakan kepada orang tua, uang yang tidak ia jaga kehati-hatiannya — inilah titik dalam shalat yang dibangun untuk dihabiskan merenungi hal-hal tersebut: sekali di setiap rakaat, tujuh belas kali sepanjang hari dalam lima shalat wajib.

Menjaga shalat-shalat tersebut tepat pada waktunya adalah bagian yang harus dilakukan sebelum semua ini menjadi relevan. Halaman waktu shalat kami menghitung lima waktu shalat dalam sehari untuk lokasi Anda sendiri, menyebutkan metode perhitungan di baliknya, dan memungkinkan Anda mengatur perhitungan Ashar yang diikuti oleh mazhab Anda alih-alih diam-diam memilihkan satu untuk Anda — sehingga jadwal pertemuan dengan Allah sudah tertata, dan fokus Anda bisa diarahkan sepenuhnya pada ibadah.

Jika ada hal di atas yang keliru — terjemahan yang meleset dari bahasa Arabnya, halaman yang tidak menyatakan apa yang kami klaim, atau penilaian hadis yang dinyatakan dengan keyakinan melebihi apa yang diizinkan oleh sumbernya — mohon beri tahu kami. Setiap kutipan di sini membuka halaman cetak asalnya, dan hal itu sengaja dilakukan agar dapat diperiksa kembali kebenarannya.

Semoga Allah ﷻ memampukan kita untuk duduk di posisi tersebut tanpa tergesa-gesa, dan mengabulkan apa yang diminta di dalamnya.