Sujud: Jarak Terdekat Anda dengan Allah

Setiap gerakan dalam salat menempatkan Anda pada posisi tertentu. Berdiri menempatkan Anda tegak di hadapan Allah ﷻ; rukuk membungkukkan badan Anda separuh jalan. Sujud meletakkan dahi Anda di lantai yang sama dengan tempat orang berpijak — dan ini adalah satu-satunya posisi dalam salat yang digambarkan oleh Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) dalam konteks jarak:

أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ، فَأَكْثِرُوا الدُّعَاءَ

Jarak terdekat antara seorang hamba dengan Tuhannya adalah ketika ia sedang bersujud — maka perbanyaklah doa.

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 1/350 dari

Bacalah kalimat tersebut perlahan-lahan, karena kedua bagiannya memiliki fungsi yang berbeda. Bagian pertama adalah pernyataan tentang posisi. Bagian kedua adalah sebuah perintah, dan ini bukanlah perintah yang disangka oleh kebanyakan orang. Berada di titik terdekat tidak dianggap sebagai momen untuk terdiam dalam kekaguman. Hal ini justru dianggap sebagai sebuah kesempatan, dan kesempatan itu adalah untuk meminta.

Al-Qurʾān membuat kaitan yang sama dalam sebuah perintah yang terdiri dari dua kata, pada salah satu wahyu yang paling awal diturunkan:

كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَٱسْجُدْ وَٱقْتَرِب ۩

Sekali-kali tidak! Janganlah kamu patuh kepadanya; sujudlah, dan mendekatlah (kepada Allah).

— Sūrat al-ʿAlaq, 96:19

Sujud dan mendekatlah. Kedekatan ini bukanlah pahala terpisah yang diberikan belakangan karena telah bersujud; kedekatan itu melekat pada tindakan sujud itu sendiri, pada tarikan napas yang sama.

Sujud bukanlah sekadar “menundukkan kepala”. Nabi menggambarkannya sebagai distribusi beban ke seluruh tubuh, dan memberikan hitungannya:

أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ، عَلَى الْجَبْهَةِ وَأَشَارَ بِيَدِهِ عَلَى أَنْفِهِ وَالْيَدَيْنِ، وَالرُّكْبَتَيْنِ، وَأَطْرَافِ الْقَدَمَيْنِ، وَلَا نَكْفِتَ الثِّيَابَ وَالشَّعَرَ

Aku diperintahkan untuk bersujud di atas tujuh tulang: pada dahi — dan beliau menunjuk dengan tangannya ke hidungnya — kedua tangan, kedua lutut, dan ujung jari-jemari kedua kaki; dan agar kita tidak menahan (mengumpulkan) pakaian atau rambut kita.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, halaman cetak 1/162 dari

, diriwayatkan dari Ibnu ʿAbbās

Perhatikan sisipan yang dipertahankan dalam redaksi tersebut: beliau menyebutkan “dahi” lalu menunjuk ke hidungnya, sehingga keduanya dihitung sebagai satu titik tumpu, bukan dahi saja. Perhatikan juga apa yang dibahas pada klausa kedua. Mengumpulkan pakaian atau rambut adalah gerakan kecil, ribet, dan protektif — refleks seseorang yang ingin tetap rapi saat turun bersujud. Hal ini disebutkan dalam kalimat yang sama dengan tujuh tulang karena masih dalam pembahasan yang sama: tentang apa yang dilakukan oleh tubuh, bukan apa yang dirasakan oleh hati.

Hal ini patut diingat, karena sujud sangat mudah dibicarakan semata-mata dengan bahasa emosi. Hadis ini tidak demikian. Hadis ini memberikan hitungan, daftar titik tumpu, dan larangan untuk merapikan diri. Tujuh titik yang masing-masing menanggung bebannya sendiri, dengan lengan yang terangkat dari tanah dan perut yang dijauhkan dari paha, adalah postur yang tidak mungkin dilakukan secara tidak sengaja. Postur ini harus dilakukan dengan sengaja, setiap saat.

Salat membagi dua postur terendahnya untuk dua tugas yang berbeda, dan hadis yang membaginya menyatakan hal ini secara eksplisit:

أَلَا وَإِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَقْرَأَ الْقُرْآنَ رَاكِعًا أَوْ سَاجِدًا، فَأَمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ، وَأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا فِي الدُّعَاءِ، فَقَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ

Ketahuilah bahwa aku dilarang membaca Al-Qurʾān saat rukuk atau sujud. Adapun saat rukuk, agungkanlah Tuhan di dalamnya; dan adapun saat sujud, bersungguh-sungguhlah dalam berdoa — karena sangat pantas bagi doamu untuk dikabulkan.

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 1/348 dari

, diriwayatkan dari Ibnu ʿAbbās

Ijtahidū — bersungguh-sungguhlah, berusahalah. Ini adalah kosakata yang bermakna upaya, bukan luapan perasaan. Hal ini secara halus menjawab keluhan paling umum tentang sujud: bahwa tidak ada yang terlintas di pikiran saat Anda berada di bawah sana. Perintah tersebut memang mengasumsikan hal itu. Tidak ada orang yang disuruh bersungguh-sungguh pada sesuatu yang datang dengan sendirinya.

Konsekuensi praktisnya adalah sujud akan memberikan hasil jika dipersiapkan. Jika Anda tidak pernah memutuskan sebelumnya apa yang akan Anda minta, tiga tarikan napas akan berlalu dan Anda sudah kembali bangun. Datanglah dengan satu hal. Seseorang yang Anda khawatirkan. Dosa yang terus Anda ulangi. Keputusan yang tidak bisa Anda lihat ujungnya. Sebutkan secara spesifik, dengan nama orangnya dan nama masalahnya — lalu sebutkan yang berikutnya.

Keduanya diabadikan sebagai ucapan beliau saat sujud, dan keduanya patut dihafalkan, karena ini memberi Anda titik awal sebelum daftar doa Anda sendiri dimulai.

اللَّهُمَّ لَكَ سَجَدْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، وَلَكَ أَسْلَمْتُ، سَجَدَ وَجْهِي لِلَّذِي خَلَقَهُ وَصَوَّرَهُ، وَشَقَّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ، تَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ

Ya Allah, hanya kepada-Mu aku bersujud, hanya kepada-Mu aku beriman, dan hanya kepada-Mu aku berserah diri. Wajahku bersujud kepada Zat yang menciptakannya dan membentuk rupa-Nya, serta membelah pendengaran dan penglihatannya. Mahasuci Allah, sebaik-baik Pencipta.

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 1/534 dari

, diriwayatkan dari ʿAlī bin Abī Ṭālib

Argumen di dalam kalimat tersebut sangat presisi. Wajah tidak disodorkan sebagai bagian paling mulia dari seseorang secara abstrak; wajah digambarkan berdasarkan apa yang telah dilakukan terhadapnya. Wajah diciptakan, lalu diberi bentuk, dan kemudian dibelah untuk pendengaran dan penglihatan — kata kerjanya bersifat fisik, tentang bukaan yang dipotong pada sebuah permukaan. Setiap indra yang Anda gunakan untuk membaca tulisan ini hadir dengan cara seperti itu. Wajah diletakkan di lantai di hadapan Zat yang membukanya.

اللَّهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ، لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ

Ya Allah, aku berlindung dengan rida-Mu dari murka-Mu, dan dengan ampunan-Mu dari siksa-Mu, dan aku berlindung kepada-Mu dari-Mu. Aku tidak mampu menghitung pujian atas-Mu; Engkau adalah sebagaimana Engkau memuji diri-Mu sendiri.

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 1/352 dari

, diriwayatkan dari ʿĀʾisyah, yang kehilangan beliau pada suatu malam, mencarinya, dan mendapati tangannya menyentuh telapak kaki beliau — dalam keadaan tegak — sementara beliau mengucapkan doa ini. Anotator edisi ini menjelaskan bahwa kata yang digunakannya untuk posisi beliau bermakna *dalam keadaan sujud*.

“Aku berlindung kepada-Mu dari-Mu” berarti tidak ada lagi tempat untuk pergi. Tidak ada pihak kedua untuk dimintai tolong, tidak ada pengadilan di luar sana. Dan kalimat penutupnya menyerah pada pujian itu sendiri: Aku tidak bisa menghitungnya, jadi aku kembalikan tugas itu kepada-Mu. Itu adalah hal yang aneh untuk diucapkan di puncak sebuah ibadah, namun sangat tepat untuk posisi saat Anda mengucapkannya.

Sujud juga merupakan bagian salat yang paling mudah dipersingkat tanpa disadari, karena tidak ada bacaan yang dilafalkan dengan suara keras dan tidak ada orang yang menunggu Anda. Ḥudzaifah, saat menceritakan suatu malam ketika ia salat di belakang Nabi, memberikan proporsinya:

ثُمَّ سَجَدَ فَقَالَ: سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى، فَكَانَ سُجُودُهُ قَرِيبًا مِنْ قِيَامِهِ

Kemudian beliau bersujud dan mengucapkan, “Mahasuci Tuhanku, Yang Mahatinggi” — dan sujud beliau lamanya mendekati waktu berdirinya.

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 1/536 dari

Itu adalah malam di mana beliau membaca surah al-Baqarah, an-Nisāʾ, dan Āl ʿImrān dalam satu rakaat salat, jadi perbandingannya bukanlah hal yang kecil. Tidak ada yang diminta untuk menyamainya. Namun, hal ini menetapkan arah perjalanannya, dan arah tersebut berlawanan dengan kebiasaan kebanyakan dari kita yang sering terburu-buru.

Ada juga batas minimal, bukan sekadar ideal. Hal ini dinyatakan sebagai syarat sahnya salat, bukan sekadar anjuran:

لَا تُجْزِئُ صَلَاةُ الرَّجُلِ حَتَّى يُقِيمَ ظَهْرَهُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ

Salat seseorang tidak memadai (tidak sah) sampai ia meluruskan punggungnya saat rukuk dan sujud.

— Sunan Abī Dāwūd, halaman cetak 2/142 dari

, yang mana para editornya menilai sanadnya ṣaḥīḥ dan menafsirkan frasa tersebut sebagai ketenangan (tuma'ninah) dalam kedua posisi tersebut

Halaman cetak yang sama memuat riwayat terkenal tentang pria yang disuruh Nabi mengulang salatnya hingga tiga kali setelah ia menyelesaikannya, sebelum akhirnya diajarkan apa yang kurang — dan klausa sujud dalam ajaran tersebut adalah “kemudian sujudlah sampai engkau tenang dalam sujud”. Ketenangan (tuma’ninah), dalam kedua riwayat tersebut, bukanlah sebuah penyempurnaan yang ditambahkan di atas salat yang sah. Ketenangan adalah bagian dari apa yang membuatnya sah.

Dua orang sahabat menanyakan pertanyaan yang serupa — beri tahu aku satu amalan untuk dipegang teguh — dan mendapat jawaban yang sama, yang dicatat berdekatan dalam satu halaman di kitab Muslim.

Tsaubān, mantan budak Nabi yang dimerdekakan, ditanya oleh Maʿdān bin Abī Ṭalḥah tentang amalan yang akan memasukkannya ke dalam Surga. Ia terdiam, ditanya untuk kedua kalinya, tetap terdiam, dan pada pertanyaan ketiga ia berkata bahwa ia pernah menanyakan hal itu kepada Nabi sendiri, yang menjawab:

عَلَيْكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ لِلَّهِ، فَإِنَّكَ لَا تَسْجُدُ لِلَّهِ سَجْدَةً إِلَّا رَفَعَكَ اللَّهُ بِهَا دَرَجَةً، وَحَطَّ عَنْكَ بِهَا خَطِيئَةً

Perbanyaklah sujud kepada Allah, karena tidaklah engkau bersujud kepada Allah dengan satu kali sujud melainkan Allah akan mengangkatmu satu derajat dengannya dan menghapuskan satu dosa darimu dengannya.

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 1/353 dari

Perhitungannya adalah per sujud, bukan per salat dan bukan per seumur hidup. Naik satu derajat dan gugur satu dosa, setiap kali dahi Anda menyentuh lantai — yang berarti hitungan matematika biasa dalam keseharian Anda sudah mengandung angka yang sangat besar yang tidak Anda sadari.

Di halaman yang sama, Rabīʿah bin Kaʿb al-Aslamī — yang biasa menghabiskan malam di dekat Nabi, membawakan air untuk wudu beliau — disuruh meminta apa saja yang ia inginkan. Ia meminta untuk bisa menemani Nabi di Surga. Beliau bertanya apakah ia menginginkan hal lain sebagai gantinya; ia menjawab tidak, hanya itu saja. Jawabannya adalah satu kalimat:

فَأَعِنِّي عَلَى نَفْسِكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ

Maka bantulah aku untuk mewujudkan hal itu bagimu, dengan memperbanyak sujud.

Perhatikan bentuk jawabannya. Permintaan itu tidak ditolak, dan tidak juga sekadar dikabulkan. Permintaan itu diubah menjadi sebuah usaha, dan mata uang yang digunakan untuk membayarnya adalah sujud — inilah yang menjadikan salat sunah sebagai tindak lanjut praktis di sini, bukan sekadar tambahan yang mengagumkan.

Al-Qurʾān menggambarkan para sahabat Nabi dengan sebuah frasa tentang wajah mereka:

مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ ٱللَّهِ ۚ وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥٓ أَشِدَّآءُ عَلَى ٱلْكُفَّارِ رُحَمَآءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَىٰهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضْوَٰنًا ۖ سِيمَاهُمْ فِى وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ ٱلسُّجُودِ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِى ٱلتَّوْرَىٰةِ ۚ وَمَثَلُهُمْ فِى ٱلْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْـَٔهُۥ فَـَٔازَرَهُۥ فَٱسْتَغْلَظَ فَٱسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِۦ يُعْجِبُ ٱلزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ ٱلْكُفَّارَ ۗ وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًۢا

Muḥammad adalah utusan Allah. Orang-orang yang bersama dengannya bersikap keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka. Kamu melihat mereka rukuk dan sujud mencari karunia Allah dan keridaan-Nya. Tanda-tanda mereka tampak pada wajah mereka dari bekas sujud. Demikianlah sifat-sifat mereka (yang diungkapkan) dalam Taurat. Dan sifat-sifat mereka (yang diungkapkan) dalam Injil adalah seperti benih yang mengeluarkan tunasnya, kemudian tunas itu semakin kuat, lalu menjadi besar dan tegak lurus di atas batangnya, menyenangkan hati penanamnya — karena Allah hendak menjengkelkan hati orang-orang kafir (dengan kekuatan orang-orang mukmin). Allah menjanjikan ampunan dan pahala yang besar kepada orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan di antara mereka.

— Sūrat al-Fatḥ, 48:29

“Tanda-tanda mereka tampak pada wajah mereka dari bekas sujud” sering kali dimaknai sebagai kapalan di dahi. Para mufasir awal sebagian besar tidak memaknainya seperti itu. Ibnu Katsīr mengumpulkan berbagai pendapat: dari Ibnu ʿAbbās, bahwa itu berarti pembawaan yang baik; dari Mujāhid dan yang lainnya, bahwa itu berarti khusyuk dan kerendahan hati. Ia kemudian mencatat bahwa ketika Mujāhid didesak mengenai hal ini — si penanya mengatakan bahwa ia tidak pernah menganggap ayat tersebut bermakna lain selain tanda fisik di wajah — Mujāhid menjawab bahwa tanda tersebut terkadang ditemukan di antara kedua mata seorang pria yang hatinya lebih keras daripada Fir’aun.

— Tafsīr Ibnu Katsīr, halaman cetak 6/700 dari

Secara terpisah, ada sebuah bekas yang sama sekali bukan kiasan, dan konteksnya adalah Api Neraka:

تَأْكُلُ النَّارُ ابْنَ آدَمَ إِلَّا أَثَرَ السُّجُودِ، حَرَّمَ اللَّهُ عَلَى النَّارِ أَنْ تَأْكُلَ أَثَرَ السُّجُودِ

Api Neraka akan memakan anak Adam kecuali bekas sujud. Allah telah mengharamkan Api Neraka untuk memakan bekas sujud.

— Sunan Ibnu Mājah, halaman cetak 5/376 dari

, dinilai ṣaḥīḥ oleh para editor edisi tersebut, yang mencatat bahwa al-Bukhārī dan Muslim juga meriwayatkannya

Berhati-hatilah dengan apa yang dikatakannya. Ini adalah bagian dari riwayat yang lebih panjang tentang orang-orang yang dikeluarkan dari Neraka dan dikenali di sana dari bekas tersebut — sebuah gambaran tentang penyelamatan, bukan janji bahwa tanda di dahi adalah sebuah tiket masuk. Itulah tepatnya mengapa penafsiran yang diberikan Mujāhid menjadi penting: hal yang dijaga adalah bagian dari diri Anda yang menyentuh tanah dalam ibadah, dan kapalan yang didapat tanpa hal itu bukanlah apa yang sedang dibahas.

Ada alasan mengapa sujud, dari semua postur yang ada, adalah satu-satunya yang memiliki musuh yang melekat padanya. Penolakan pertama dalam sejarah penciptaan adalah penolakan untuk bersujud, dan hal itu masih terus berulang:

إِذَا قَرَأَ ابْنُ آدَمَ السَّجْدَةَ فَسَجَدَ، اعْتَزَلَ الشَّيْطَانُ يَبْكِي، يَقُولُ: يَا وَيْلِي، أُمِرَ ابْنُ آدَمَ بِالسُّجُودِ فَسَجَدَ فَلَهُ الْجَنَّةُ، وَأُمِرْتُ بِالسُّجُودِ فَأَبَيْتُ فَلِيَ النَّارُ

Apabila anak Adam membaca ayat sajdah lalu ia bersujud, maka Setan menyingkir sambil menangis dan berkata: Celakalah aku — anak Adam diperintahkan untuk bersujud dan ia pun bersujud, maka baginya Surga; sedangkan aku diperintahkan untuk bersujud namun aku menolak, maka bagiku Neraka.

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 1/87 dari

Dua makhluk diberi perintah yang sama dan hasilnya bercabang pada jawabannya. Tidak ada satu pun dalam hadis tersebut yang bergantung pada bagaimana perasaan saat sujud itu. Semuanya bergantung pada apakah sujud itu dilakukan.

Ini adalah hal yang penuh rahmat untuk diketahui pada hari-hari ketika Anda turun bersujud dan tidak merasakan apa-apa. Perintahnya tidak pernah berbunyi “rasakan kedekatan”. Perintahnya adalah sujudlah, dan mendekatlah — kedekatan itu adalah fakta tentang posisi tersebut, yang dijanjikan oleh Zat yang menetapkannya, dan hal itu tidak menunggu suasana hati Anda untuk menjadi kenyataan.

Aplikasi waktu salat kami memberikan Anda jadwalnya, sehingga lima kesempatan terjadinya hal ini setiap hari akan muncul di layar Anda alih-alih terlewatkan begitu saja — dan pada sujud-sujud tambahanlah, dalam salat sunah di sekitarnya, hitungan yang diberikan kepada Tsaubān benar-benar terakumulasi.

Jika kami keliru dalam penerjemahan, penilaian derajat hadis, atau nomor halaman di sini, beri tahu kami dan kami akan memperbaikinya secara terbuka — setiap kutipan di atas akan membuka halaman cetak asalnya, tepat agar Anda dapat memeriksanya.

Semoga Allah ﷻ menjadikan sujud kita sering, tidak terburu-buru, dan diterima, serta menjadikan kedekatan yang dijanjikannya sebagai sesuatu yang benar-benar kita capai.