Rukun Penuh Pujian: Mengapa Bangkit dari Rukuk Bukan Sekadar Transisi

Dari semua gerakan di dalam salat, bagian ini adalah yang paling sering dianggap sekadar numpang lewat. Anda baru saja rukuk. Anda sedang bersiap untuk turun sujud. Berdiri tegak di antara keduanya terlihat seperti mekanisme transisi yang membawa Anda dari satu posisi ke posisi lain — dan di saf yang padat, Anda biasanya bisa melihat orang-orang memperlakukannya seperti itu, bangkit sekadarnya saja hanya untuk kembali turun.

Namun, sumber-sumber rujukan kita tidak menggambarkannya sebagai sebuah transisi. Kitab-kitab tersebut mendeskripsikannya sebagai sebuah posisi yang harus Anda capai dan Anda harus tenang (tuma’ninah) di dalamnya agar salat Anda dianggap sah. Ini adalah posisi yang ditahan oleh Nabi (semoga selawat dan salam tercurah kepadanya) dengan durasi yang hampir sama lamanya dengan gerakan-gerakan di sekitarnya, dan setiap lafaz doa yang terjaga untuk posisi ini berisi satu hal yang sama: pujian. Hal ini cukup luar biasa sehingga patut kita renungkan sejenak.

Al-Bukhārī mencatat kisah seorang pria yang salat di masjid, lalu mengucapkan salam kepada Nabi setelahnya, dan disuruh kembali untuk mengulang salatnya, karena ia dianggap belum salat. Ia melakukannya lagi. Ia diberi tahu hal yang sama. Sampai tiga kali. Kemudian ia berkata: demi Zat yang mengutusmu dengan kebenaran, hanya ini yang aku bisa — ajarilah aku. Jawaban yang diberikan kepadanya adalah sebuah urutan, dan ini merupakan deskripsi paling gamblang tentang kerangka dasar salat yang ada di seluruh koleksi hadis:

إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَكَبِّرْ، ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ، ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا، ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا، ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ افْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلَاتِكَ كُلِّهَا

Jika engkau berdiri untuk salat, bertakbirlah; lalu bacalah apa yang mudah bagimu dari Al-Qur’an; kemudian rukuklah sampai engkau tenang (tuma’ninah) dalam rukuk; lalu bangkitlah sampai engkau berdiri tegak; kemudian sujudlah sampai engkau tenang dalam sujud; lalu bangkitlah sampai engkau tenang dalam duduk; kemudian sujudlah sampai engkau tenang dalam sujud; lalu lakukanlah hal itu dalam seluruh salatmu.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, halaman cetak 1/158 dari

, hadis 793, diriwayatkan dari Abū Hurayrah.

Perhatikan kata kerjanya. Setiap langkah dalam daftar tersebut diberikan keadaan yang harus dicapai, bukan sekadar gerakan yang harus dilakukan: tenang saat rukuk, tenang saat sujud, tenang saat duduk. Berdiri setelah rukuk mendapatkan tata bahasa yang persis sama — ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا, bangkitlah sampai engkau berdiri tegak. Kata bahasa Arab untuk ketegakan tersebut, iktidal, adalah nama yang biasanya digunakan untuk menyebut postur ini. Gerakan ini disebutkan berdampingan dengan rukuk dan sujud, dalam struktur kalimat yang sama, di dalam koreksi yang diberikan kepada seorang pria yang salatnya ditolak tiga kali. Apa pun sebutannya, gerakan ini bukanlah sekadar jeda di antara dua gerakan lainnya.

Ḥudhayfah (semoga Allah rida kepadanya) pernah memperhatikan Nabi salat malam dan menggambarkan apa yang dilihatnya dengan ketelitian layaknya menggunakan stopwatch. Nabi membaca Surah al-Baqarah pada rakaat pertama — jadi unit perbandingan pada penjelasan berikut ini sangatlah panjang:

ثم ركع فكان ركوعُه نحواً من قيامه … ثم رفع رأسَه من الركوع فكان قيامُه نحواً من قيامه، يقول: لربِّيَ الحمدُ

Kemudian beliau rukuk, dan rukuknya hampir sama lamanya dengan berdirinya … lalu beliau mengangkat kepalanya dari rukuk, dan berdirinya hampir sama lamanya dengan berdirinya (sebelumnya), seraya mengucapkan: “Bagi Tuhanku segala pujian.”

— Sunan Abī Dāwūd, halaman cetak 2/154 dari

, hadis 874, diriwayatkan dari Ḥudhayfah. Editor edisi ini, Shuʿayb al-Arnaʾūṭ, menilai riwayat ini ṣaḥīḥ sembari mencatat bahwa sanad khusus ini melewati seorang pria tak bernama dari Bani Abs.

Ada dua hal yang patut digarisbawahi alih-alih dilewatkan begitu saja. Ini adalah deskripsi tentang salat sunah malam, bukan salat fardu berjemaah, dan durasi yang dilaporkan di sini adalah durasi beliau, bukan aturan yang diwajibkan kepada orang lain. Dan lafaz yang didengar Ḥudhayfah pada saat berdiri itu — لِرَبِّيَ الْحَمْدُ, dua kata — bukanlah salah satu dari bacaan-bacaan yang masyhur. Ini adalah bacaan terpendek yang terekam untuk posisi ini, yang menunjukkan kepada Anda bahwa lamanya durasi berdiri tersebut tidak berasal dari panjangnya kalimat yang dibaca.

Al-Bukhārī menyajikan praktik Nabi sendiri terlebih dahulu. Abū Hurayrah menggambarkan beliau mengucapkan kedua bagiannya — seruan saat beliau bangkit, lalu pujian saat beliau sudah berdiri tegak:

ثُمَّ يَقُولُ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ. حِينَ يَرْفَعُ صُلْبَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ، ثُمَّ يَقُولُ وَهُوَ قَائِمٌ: رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ. قَالَ عَبْدُ اللهِ: وَلَكَ الْحَمْدُ

Kemudian beliau mengucapkan, “Allah Maha Mendengar siapa saja yang memuji-Nya,” saat beliau meluruskan punggungnya dari rukuk; lalu beliau mengucapkan, dalam keadaan berdiri, “Ya Tuhan kami, bagi-Mu segala pujian.” ʿAbdullāh berkata: ”dan bagi-Mu segala pujian.”

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, halaman cetak 1/157 dari

, hadis 789, diriwayatkan dari Abū Hurayrah.

Klausa terakhir itu adalah selaan dari seorang perawi untuk mencatat varian satu huruf — dengan huruf penghubung wawu atau tanpanya — dan al-Bukhārī mempertahankan selaan tersebut di dalam teks alih-alih memilih salah satunya. Dua halaman cetak setelahnya, muncul instruksi yang ditujukan kepada setiap orang yang berdiri di belakang imam:

إِذَا قَالَ الْإِمَامُ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ، فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ قَوْلُهُ قَوْلَ الْمَلَائِكَةِ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ

Jika imam mengucapkan, “Allah Maha Mendengar siapa saja yang memuji-Nya,” maka ucapkanlah: “Ya Allah, Tuhan kami, bagi-Mu segala pujian” — karena barang siapa yang ucapannya bersamaan dengan ucapan para malaikat, niscaya dosa-dosanya yang telah lalu akan diampuni.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, halaman cetak 1/158 dari

, hadis 796, diriwayatkan dari Abū Hurayrah.

Sandingkan keduanya dan sebuah pertanyaan yang jelas akan muncul: apakah seseorang yang salat di belakang imam hanya mengucapkan kalimat kedua, atau keduanya? Ibn Qudāmah membahasnya secara tuntas dalam satu halaman. Ia melaporkan bahwa di dalam mazhabnya sendiri, ia tidak mengetahui adanya perbedaan pendapat bahwa makmum tidak perlu menambahkan sami’allahu liman hamidah, dan ia menyandarkan pandangan yang sama kepada Ibn Masʿūd, Ibn ʿUmar, Abū Hurayrah, al-Shaʿbī, Mālik, dan kalangan Ḥanafī — dengan membaca huruf fa pada kata fa-qulu sebagai penanda urutan langsung, sehingga kalimat jemaah mengikuti kalimat imam tanpa ada jeda di antaranya. Ia kemudian menyebutkan mereka yang berpendapat sebaliknya, bahwa makmum mengucapkannya persis seperti imam: Ibn Sīrīn, Abū Burdah, Abū Yūsuf, Muḥammad al-Shaybānī, al-Shāfiʿī, dan Isḥāq. Mengenai pertanyaan yang lebih kecil tentang satu huruf tersebut, halaman yang sama mencatat bahwa al-Shāfiʿī berpendapat sunahnya adalah rabbana lakal hamd tanpa wawu, dengan alasan bahwa sebuah kata penghubung membutuhkan sesuatu untuk dihubungkan — dan Ibn Qudāmah menjawab bahwa klausa yang hilang itu tersirat alih-alih tidak ada, sebelum akhirnya menutup pembahasan tersebut: kedua cara tersebut diperbolehkan dan baik, karena sunah datang dengan membawa keduanya.

— al-Mughnī, halaman cetak 1/367 dari

Muslim menjaga sebuah bacaan yang jauh lebih panjang untuk posisi berdiri ini, dari Abū Saʿīd al-Khudrī:

رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ. مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ. وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ. أَهْلَ الثَّنَاءِ وَالْمَجْدِ. أَحَقُّ مَا قَالَ الْعَبْدُ. وَكُلُّنَا لَكَ عَبْدٌ: اللَّهُمَّ! لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ. وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ. وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الجد

Ya Tuhan kami, bagi-Mu segala pujian — sepenuh langit dan bumi, dan sepenuh apa pun yang Engkau kehendaki setelah itu. Wahai Zat yang berhak atas segala pujian dan keagungan, ucapan paling benar yang dikatakan oleh seorang hamba — dan kami semua adalah hamba-Mu: Ya Allah, tidak ada yang dapat menahan apa yang Engkau berikan, dan tidak ada yang dapat memberikan apa yang Engkau tahan, dan kekayaan orang yang memiliki kekayaan tidak akan bermanfaat baginya di hadapan-Mu.

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 1/347 dari

, hadis 477, diriwayatkan dari Abū Saʿīd al-Khudrī. Editor edisi ini, Muḥammad Fuʾād ʿAbd al-Bāqī, menjelaskan **أَهْلَ** di catatan kaki sebagai kata seru (vokatif), *thanāʾ* sebagai deskripsi yang indah dan pujian, serta *majd* sebagai kebesaran dan puncak kehormatan.

Perhatikan titik perubahannya. Paruh pertama adalah tentang ukuran — langit, bumi, dan kemudian apa pun yang mungkin Anda bayangkan setelah keduanya, yang merupakan cara untuk mengatakan bahwa ukuran tersebut tidak terbatas. Paruh kedua berhenti mengukur dan membuat pernyataan tentang bagaimana dunia ini dijalankan: tidak ada pemberian yang bisa dihalangi, tidak ada penahanan yang bisa dilepaskan. Al-Qur’an menyatakan hal yang sama dalam bentuk yang serupa:

مَّا يَفْتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا ۖ وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُۥ مِنۢ بَعْدِهِۦ ۚ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ

Apa saja yang Allah anugerahkan kepada manusia berupa rahmat, maka tidak ada seorang pun yang dapat menahannya; dan apa saja yang ditahan oleh Allah, maka tidak ada seorang pun yang sanggup melepaskannya sesudah itu. Dialah Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.

— Surah Fatir, 35:2

Ada versi kedua yang lebih pendek dari ukuran yang sama, dan versi ini disertai dengan label peringatan yang disematkan oleh sang penyusun kitab itu sendiri. Abū Dāwūd mencatat ʿAbdullāh b. Abī Awfā menggambarkan Nabi:

كان رسولُ الله إذا رَفَعَ رأسَه من الركوعِ يقول: سَمعَ اللهُ لمن حَمِده، اللهمَ رَبّنا لك الحمدُ ملءَ السماواتِ ومِلءَ الأرضِ، ومِلءَ ما شئتَ من شيءِ بَعدُ

Ketika Utusan Allah mengangkat kepalanya dari rukuk, beliau mengucapkan: “Allah Maha Mendengar siapa saja yang memuji-Nya. Ya Allah, Tuhan kami, bagi-Mu segala pujian, sepenuh langit dan sepenuh bumi, dan sepenuh apa pun yang Engkau kehendaki setelah itu.”

— Sunan Abī Dāwūd, halaman cetak 2/135 dari

. Editor edisi ini menilai sanad ini ṣaḥīḥ.

Tepat di bawahnya, Abū Dāwūd menambahkan catatan dengan suaranya sendiri: Sufyān al-Thawrī dan Shuʿbah b. al-Ḥajjāj meriwayatkan hadis yang sama ini dari ʿUbayd Abū al-Ḥasan tanpa kata-kata “setelah rukuk” — dan Sufyān menambahkan bahwa mereka kemudian bertemu dengan syekh ʿUbayd itu sendiri, dan ia juga tidak mengucapkan “setelah rukuk” di dalamnya.

Itu adalah seorang penyusun kitab yang memberi tahu Anda, di halaman tersebut, bahwa salah satu jalur riwayatnya sendiri tidak menempatkan doa ini di tempat babnya menempatkannya. Tidak ada yang runtuh dari praktik ini — penempatannya telah ditetapkan secara independen oleh riwayat-riwayat di atas — tetapi versi jujur dari “Nabi mengucapkan ini di sini” adalah bahwa satu jalur yang kuat mengatakan beliau mengucapkannya, dan tidak menyebutkan di mana. Nuansa semacam ini sering kali dihilangkan dalam penceritaan ulang, dan menghilangkannya adalah cara sebuah kutipan diam-diam menjadi lebih kuat dalam penceritaan ulang daripada aslinya di dalam kitab.

Kembali ke klausa terakhir dari bacaan panjang tersebut: وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ. Jadd adalah keberuntungan dalam arti yang paling luas — uang, kedudukan, pengaruh, nasib baik, seluruh rangkaian hal yang membuat posisi seseorang terlihat tak tergoyahkan dibandingkan orang lain. Kalimat tersebut menyatakan bahwa semua itu tidak berlaku di sini.

Hal ini membuat posisi berdiri ini menjadi tempat yang aneh untuk menyimpan rasa benci. Anda menyatakan, dengan lantang dan dalam keadaan berdiri, bahwa apa yang dimiliki siapa pun adalah pemberian dan apa yang tidak Anda miliki adalah penahanan, oleh Tangan yang sama, dan bahwa tidak ada seorang pun di antaranya yang mengatur takarannya. Nabi memasukkan pesan yang sama ke dalam sebuah nasihat untuk seorang anak laki-laki yang membonceng di belakang beliau:

يَا غُلَامُ، إِنِّي أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ؛ احْفَظِ اللهَ يَحْفَظْكَ، احْفَظِ اللهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ، إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ، لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللهُ لَكَ، وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللهُ عَلَيْكَ، رُفِعَتِ الْأَقْلَامُ وَجَفَّتِ الصُّحُفُ

Wahai anak muda, aku akan mengajarkan kepadamu beberapa kalimat. Jagalah Allah, niscaya Dia akan menjagamu. Jagalah Allah, niscaya engkau akan mendapati-Nya di hadapanmu. Jika engkau meminta, mintalah kepada Allah; jika engkau memohon pertolongan, mohonlah pertolongan kepada Allah. Dan ketahuilah bahwa seandainya seluruh umat berkumpul untuk memberimu suatu manfaat, mereka tidak akan dapat memberimu manfaat kecuali dengan sesuatu yang telah Allah tetapkan untukmu; dan seandainya mereka berkumpul untuk menimpakan suatu bahaya kepadamu, mereka tidak akan dapat membahayakanmu kecuali dengan sesuatu yang telah Allah tetapkan atasmu. Pena-pena telah diangkat dan lembaran-lembaran telah mengering.

— Sunan al-Tirmidhī, halaman cetak 4/284 dari

, hadis 2516, diriwayatkan dari Ibn ʿAbbās; al-Tirmidhī menilainya *hasan sahih* di halaman yang sama.

Al-Qur’an memberikan konsekuensi praktisnya secara langsung, dan itu bukanlah “berhentilah menginginkan sesuatu” — melainkan sepasang reaksi spesifik yang berusaha dilucutinya:

مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَا فِىٓ أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِى كِتَـٰبٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَآ ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌ لِّكَيْلَا تَأْسَوْا۟ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا۟ بِمَآ ءَاتَىٰكُمْ ۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ

Tiada suatu bencana pun yang menimpa di bumi dan (tidak pula) pada dirimu sendiri melainkan telah tertulis dalam kitab (Lauhulmahfuz) sebelum Kami mewujudkannya — sungguh, yang demikian itu mudah bagi Allah — agar kamu tidak bersedih hati terhadap apa yang luput dari kamu, dan tidak pula terlalu gembira terhadap apa yang diberikan-Nya kepadamu. Allah tidak menyukai setiap orang yang sombong lagi membanggakan diri.

— Surah al-Hadid, 57:22–23

Kesedihan atas apa yang luput dan kegembiraan berlebih atas apa yang datang: itulah dua hal yang disebutkan oleh ayat tersebut, dan keduanya adalah hal yang sedang dikerjakan oleh posisi berdiri ini. Ini adalah postur yang singkat untuk memikul beban makna sebanyak itu, yang menjadi satu lagi alasan untuk tidak terburu-buru saat melakukannya.

Satu riwayat lagi, dan ini merumitkan upaya apa pun untuk memperlakukan lafaz-lafaz di atas sebagai naskah yang kaku:

كُنَّا يَوْمًا نُصَلِّي وَرَاءَ النَّبِيِّ، فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ قَالَ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ. قَالَ رَجُلٌ وَرَاءَهُ: رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: مَنِ الْمُتَكَلِّمُ؟. قَالَ: أَنَا، قَالَ: رَأَيْتُ بِضْعَةً وَثَلَاثِينَ مَلَكًا يَبْتَدِرُونَهَا، أَيُّهُمْ يَكْتُبُهَا أَوَّلُ

Suatu hari kami salat di belakang Nabi, dan ketika beliau mengangkat kepalanya dari rukuk, beliau mengucapkan, “Allah Maha Mendengar siapa saja yang memuji-Nya.” Seorang pria di belakang beliau mengucapkan: “Ya Tuhan kami, dan bagi-Mu segala pujian — pujian yang banyak, baik, dan penuh berkah di dalamnya.” Ketika beliau selesai, beliau bertanya, “Siapa yang berbicara tadi?” Pria itu menjawab, “Saya.” Beliau bersabda, “Aku melihat tiga puluhan malaikat berlomba-lomba, siapa di antara mereka yang akan mencatatnya lebih dulu.”

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, halaman cetak 1/159 dari

, hadis 799, diriwayatkan dari Rifāʿah b. Rāfiʿ al-Zuraqī.

Pria itu tidak pernah diajarkan kalimat tersebut. Ia menambahkan tiga kata sifatnya sendiri ke dalam kata-kata yang diucapkan oleh semua orang, pada posisi yang memang telah dikhususkan untuk pujian dalam salat, dan respons yang didapatnya bukanlah sebuah koreksi. Bacalah seluruh riwayat ini secara bersamaan dan Anda akan mendapatkan sebuah perbendaharaan bacaan alih-alih sebuah rumus kaku: versi dua kata dan versi sembilan klausa sama-sama terjaga, dan tambahan pribadi seorang pria pada versi yang pendek memicu perlombaan di langit. Yang pasti adalah untuk apa posisi berdiri ini dilakukan. Seberapa banyak pujian yang Anda bawa ke dalamnya, itu terserah Anda.

Qunut — doa yang dipanjatkan saat Anda berdiri, dengan tangan menengadah — berada pada postur yang sama ini, yang memunculkan pertanyaan yang patut dijawab dari sumber-sumber rujukan alih-alih berasumsi bahwa apa pun yang dilakukan masjid Anda adalah satu-satunya hal yang dilakukan oleh semua orang.

Muslim mencatat Nabi melakukannya di sini, untuk jangka waktu tertentu, sebagai respons terhadap peristiwa spesifik:

أَنّ رَسُولَ اللَّهِ قَنَتَ شَهْرًا، بَعْدَ الرُّكُوعِ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ. يَدْعُو عَلَى بَنِي عُصَيَّةَ

Utusan Allah melakukan qunut selama sebulan, setelah rukuk, dalam salat subuh, mendoakan keburukan atas Bani Usayyah.

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 1/468 dari

, hadis 677, diriwayatkan dari Anas b. Mālik.

“Selama sebulan” ada di dalam riwayat tersebut, dan ini adalah detail yang diperdebatkan oleh para ahli fikih sejak saat itu — apakah ini menetapkan sunah yang berkelanjutan atau menggambarkan respons terhadap musibah tertentu (qunut nazilah). Pada pertanyaan yang lebih sempit tentang di mana letak qunut dalam salat witir, Ibn Qudāmah memaparkan perbedaan pendapat tersebut beserta penyandarannya: posisi yang dinyatakan oleh Aḥmad adalah setelah rukuk, yang juga merupakan pendapat al-Shāfiʿī, dan hal yang sama diriwayatkan dari Abū Bakr, ʿUmar, ʿUthmān, dan ʿAlī; Mālik dan Abū Ḥanīfah menempatkannya sebelum rukuk, sebagaimana diriwayatkan dari Ubayy, Ibn Masʿūd, al-Barāʾ, Ibn ʿAbbās, dan lainnya. Ia juga mencatat Aḥmad mengatakan bahwa ia sendiri berpendapat qunut dilakukan setelah rukuk, tetapi tidak mengapa jika seseorang melakukannya sebelumnya — dan mengutip Anas, ketika ditanya tentang qunut dalam salat subuh, menjawab bahwa mereka biasa melakukannya baik sebelum rukuk maupun sesudahnya.

— al-Mughnī, halaman cetak 2/112 dari

Kita tidak sedang menyelesaikannya di sini, dan halaman tersebut pun tidak. Apa yang diselesaikannya adalah bahwa seseorang yang salat di sebelah Anda dengan tangan menengadah sesaat lebih awal atau lebih lambat dari Anda sedang mengikuti sebuah pendapat yang memiliki sanad di belakangnya, bukan mengada-ada.

Setiap posisi berdiri ini berada di dalam salat yang tiba pada waktu yang bergeser sedikit setiap harinya. Halaman waktu salat kami memberikan jadwal hari ini untuk Anda di mana pun Anda berada, lengkap dengan kalender bulanan, arah kiblat, dan pelacak untuk apa yang telah Anda salatkan — sehingga satu-satunya pertanyaan yang tersisa adalah apa yang dibahas dalam artikel ini: apa yang Anda lakukan setelah Anda berdiri di sana.

Jika kami keliru dalam terjemahan, penilaian hadis, atau halaman cetak di sini, beri tahu kami dan kami akan memperbaikinya secara terbuka. Setiap kutipan di atas membuka halaman asalnya, justru agar Anda dapat memeriksanya.

Semoga Allah ﷻ menjadikan kita termasuk orang-orang yang menunaikan hak posisi berdiri ini — tegak, tidak terburu-buru, dan memuji-Nya atas kenyataan bahwa kita diizinkan untuk rukuk.