Wudu: Bagian dari Salat yang Terjadi Sebelum Anda Berdiri

Bagi kebanyakan orang, salat tidak dimulai saat takbir. Salat dimulai di keran air, satu atau dua menit sebelumnya, di sela-sela waktu antara menyelesaikan suatu urusan dan memulai urusan lainnya. Al-Qur’an tidak menganggap menit-menit tersebut sekadar sebagai persiapan sebelum perintah utama. Hal itu justru merupakan bagian dari perintah itu sendiri — perintah untuk mendirikan salat dan perintah untuk bersuci datang dalam satu kalimat yang sama:

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ فَٱغْسِلُوا۟ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى ٱلْمَرَافِقِ وَٱمْسَحُوا۟ بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى ٱلْكَعْبَيْنِ …

Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu berdiri hendak melaksanakan salat, maka basuhlah wajahmu dan tanganmu sampai ke siku, serta usaplah kepalamu dan (basuh) kedua kakimu sampai ke kedua mata kaki…

— Surah al-Māʾidah, 5:6

Ayat-ayat hukum jarang sekali menjelaskan alasannya sendiri. Namun, ayat ini melakukannya di bagian penutupnya:

… مَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـٰكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُۥ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

Allah tidak ingin menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak menyucikan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, agar kamu bersyukur.

— Surah al-Māʾidah, 5:6

Tujuan yang disebutkan bukanlah sekadar kebersihan fisik. Tujuannya adalah ṭahārah (kesucian) dan nikmat yang disempurnakan — sebuah ungkapan yang aneh untuk sekadar membasuh lengan, kecuali jika ada hal lain yang terjadi pada saat yang bersamaan. Riwayat-riwayat tentang wudu memusatkan sebagian besar perhatiannya pada ‘hal lain’ tersebut.

Riwayat yang paling rinci menelusuri anggota tubuh satu per satu, dan memasangkan setiap bagian yang dibasuh dengan kesalahan spesifik yang dilakukan oleh bagian tersebut:

إِذَا تَوَضَّأَ الْعَبْدُ الْمُسْلِمُ فَغَسَلَ وَجْهَهُ خَرَجَ مِنْ وَجْهِهِ كُلُّ خَطِيئَةٍ نَظَرَ إِلَيْهَا بِعَيْنَيْهِ مَعَ الْمَاءِ، فَإِذَا غَسَلَ يَدَيْهِ خَرَجَ مِنْ يَدَيْهِ كُلُّ خَطِيئَةٍ كَانَ بَطَشَتْهَا يَدَاهُ مَعَ الْمَاءِ، فَإِذَا غَسَلَ رِجْلَيْهِ خَرَجَتْ كُلُّ خَطِيئَةٍ مَشَتْهَا رِجْلَاهُ مَعَ الْمَاءِ، حَتَّى يَخْرُجَ نَقِيًّا مِنَ الذُّنُوبِ

Apabila seorang hamba muslim berwudu lalu membasuh wajahnya, maka keluarlah dari wajahnya setiap dosa yang dilihat oleh kedua matanya bersama air. Apabila ia membasuh kedua tangannya, maka keluarlah dari kedua tangannya setiap dosa yang dilakukan oleh tangannya bersama air. Apabila ia membasuh kedua kakinya, maka keluarlah setiap dosa yang dilangkahi oleh kakinya bersama air — hingga ia keluar dalam keadaan bersih dari dosa-dosa.

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 1/215 dari

, diriwayatkan dari Abū Hurayrah

Riwayat kedua, dari ʿUthmān bin ʿAffān, memberikan batasan sejauh mana jangkauannya yang sulit untuk diabaikan: dosa-dosa itu keluar dari tubuh bahkan dari bawah kuku-kukunya — tetapi kalimat tersebut diawali dengan sebuah syarat, “barang siapa yang berwudu dan membaguskan wudunya.” Hadis ini terdapat pada halaman cetak 1/216 dari

, tepat di halaman berikutnya pada bab yang sama.

Syarat tersebut memiliki makna yang sangat penting. Tidak ada satu pun dari kedua riwayat itu yang sekadar mengaitkannya dengan air yang menyentuh kulit; keduanya mengaitkannya dengan basuhan yang dilakukan dengan benar dan penuh perhatian. Hal ini memberi Anda sesuatu yang konkret untuk direnungkan saat melakukannya, dan ini bukanlah sekadar niat samar untuk tampil spiritual. Ini adalah sebuah inventarisasi diri. Riwayat tersebut telah menyebutkan kategori-kategorinya — apa yang Anda lihat, apa yang tangan Anda lakukan, ke mana kaki Anda melangkah — sehingga perenungan itu akan mengalir dengan sendirinya seiring basuhan air yang mengalir di lengan Anda.

Ada satu kategori wudu yang disebutkan secara khusus oleh Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam), dan itu adalah wudu yang sulit dilakukan:

أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا يَمْحُو اللَّهُ بِهِ الْخَطَايَا وَيَرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتِ؟ قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ عَلَى الْمَكَارِهِ، وَكَثْرَةُ الْخُطَا إِلَى الْمَسَاجِدِ، وَانْتِظَارُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ، فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ

“Maukah kalian aku tunjukkan pada sesuatu yang dengannya Allah menghapus dosa-dosa dan mengangkat derajat?” Mereka menjawab, “Tentu, wahai Utusan Allah.” Beliau bersabda, “Menyempurnakan wudu pada saat-saat yang tidak disukai (sulit), memperbanyak langkah menuju masjid, dan menunggu salat yang satu setelah salat yang lain — itulah ribāṭ.”

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 1/219 dari

, diriwayatkan dari Abū Hurayrah

Dua kata menjadi kunci dalam riwayat ini. Al-makārih adalah sesuatu yang tidak disukai dan dirasa memberatkan oleh seseorang — syarah (komentar) yang dicetak bersama edisi ini menjelaskannya sebagai berwudu di saat cuaca sangat dingin, atau saat sedang sakit di mana sentuhan air terasa menyakitkan. Dan ribāṭ adalah kata untuk menjaga pos perbatasan dari musuh: bertahan di tempat yang tidak nyaman karena jika ditinggalkan, musuh bisa menerobos masuk.

Jadi, air keran yang dingin di pagi buta pada musim dingin bukanlah sebuah rintangan sebelum melakukan ibadah. Berdasarkan riwayat ini, hal itu adalah ibadahnya itu sendiri, dan rasa enggan yang Anda rasakan adalah bagian yang diperhitungkan pahalanya. Perubahan sudut pandang ini menjadi sangat penting pada hari-hari ketika Anda merasa paling malas, yang mungkin menjadi alasan mengapa hal ini sampai disebutkan.

Riwayat-riwayat juga memberikan peran bagi wudu setelah kematian, dalam sebuah adegan di pemakaman:

السَّلَامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ، وَدِدْتُ أَنَّا قَدْ رَأَيْنَا إِخْوَانَنَا

“Keselamatan atas kalian, wahai penghuni kampung orang-orang mukmin. Kami, insyaallah, akan menyusul kalian. Aku berharap kita bisa melihat saudara-saudara kita.”

Para Sahabat yang hadir bertanya apakah mereka bukan saudara-saudaranya, dan beliau menjawab bahwa mereka adalah para Sahabatnya — saudara-saudaranya adalah mereka yang belum datang. Ketika ditanya bagaimana beliau akan mengenali orang-orang yang belum pernah ditemuinya, beliau menjawab dengan sebuah pertanyaan balik:

أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا لَهُ خَيْلٌ غُرٌّ مُحَجَّلَةٌ بَيْنَ ظَهْرَيْ خَيْلٍ دُهْمٍ بُهْمٍ، أَلَا يَعْرِفُ خَيْلَهُ؟ قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: فَإِنَّهُمْ يَأْتُونَ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنَ الْوُضُوءِ، وَأَنَا فَرَطُهُمْ عَلَى الْحَوْضِ

“Katakan padaku — jika seorang pria memiliki kuda-kuda dengan belang putih di dahi dan kaki-kakinya di antara kuda-kuda yang hitam legam, tidakkah ia akan mengenali kudanya sendiri?” Mereka menjawab, “Tentu, wahai Utusan Allah.” Beliau bersabda, “Mereka akan datang dengan wajah dan anggota tubuh yang bercahaya karena wudu, dan aku akan mendahului mereka di telaga.”

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 1/218 dari

, diriwayatkan dari Abū Hurayrah

Sangat penting untuk membaca hadis ini sampai akhir alih-alih berhenti pada bagian pengenalan tersebut, karena hadis ini tidak berhenti di situ. Riwayat yang sama melanjutkan bahwa beberapa orang akan diusir dari telaga itu seperti unta tersesat yang diusir, dan bahwa beliau akan memanggil mereka lalu diberi tahu bahwa mereka telah berubah setelah kepergiannya. Tanda tersebut digambarkan sebagai pengenal, bukan jaminan — dan penceritaan ulang yang hanya mengambil bagian yang menenangkan dan membuang bagian keduanya sama saja dengan menceritakan hadis yang berbeda dari apa yang tertulis di halaman tersebut.

Ada bacaan yang diriwayatkan untuk diucapkan di akhir wudu, dan dalam hal ini sumber-sumber aslinya jauh lebih berhati-hati dibandingkan versi populer yang beredar di masyarakat.

Versi dalam Ṣaḥīḥ Muslim, dari ʿUqbah bin ʿĀmir, cukup singkat — dua kalimat syahadat dan tidak lebih dari itu:

مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ فَيُسْبِغُ الْوَضُوءَ ثُمَّ يَقُولُ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ، إِلَّا فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةُ، يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ

Tidaklah salah seorang dari kalian berwudu lalu menyempurnakan wudunya, kemudian mengucapkan, “Aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah, dan bahwa Muḥammad adalah hamba dan Utusan-Nya,” melainkan akan dibukakan baginya delapan pintu Surga, dan ia bebas masuk dari pintu mana saja yang ia kehendaki.

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 1/209 dari

Lafal yang diajarkan kepada kebanyakan orang menambahkan satu kalimat setelahnya: allāhumma ijʿalnī min al-tawwābīn wa-jʿalnī min al-mutaṭahhirīn — “Ya Allah, jadikanlah aku termasuk orang-orang yang bertobat, dan jadikanlah aku termasuk orang-orang yang menyucikan diri.” Tambahan tersebut berasal dari Sunan al-Tirmidhī, pada halaman cetak 1/72 dari

, dan al-Tirmidhī tidak menyajikannya begitu saja. Tepat di bawah hadis tersebut, beliau menulis bahwa sanadnya tidak stabil (mudhtharib), dan bahwa tidak banyak riwayat yang benar-benar sahih dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dalam bab ini. Editor cetakan ini menilai riwayat tersebut berderajat sahih *tanpa* klausa terakhir itu, dengan mencatat bahwa kitab-kitab koleksi hadis lainnya memuatnya tanpa tambahan tersebut.

Hal ini bukanlah alasan untuk berhenti mengucapkan kalimat tersebut — isinya adalah doa yang boleh dipanjatkan oleh setiap muslim dengan kata-kata mereka sendiri kapan saja, dan kalimat itu diambil hampir sama persis dari deskripsi Al-Qur’an tentang siapa yang dicintai Allah. Namun, ini adalah alasan untuk tidak mengutip janji dibukakannya delapan pintu Surga seolah-olah janji itu terikat pada tambahan doa tersebut. Dalam Ṣaḥīḥ Muslim, janji tersebut dikaitkan dengan kalimat syahadat.

Lafal kedua sering kali dicantumkan bersamanya: subḥānaka’llāhumma wa-biḥamdika, ashhadu an lā ilāha illā anta, astaghfiruka wa-atūbu ilayk, yang setelahnya disebutkan bahwa kata-kata itu akan ditulis di atas lembaran dan disegel hingga Hari Kebangkitan. Riwayat ini terdapat dalam al-Sunan al-Kubrā karya al-Nasāʾī, pada halaman cetak 9/37 dari — dan al-Nasāʾī mencatatnya di sana dua kali, satu kali dimarfu’kan (disandarkan) kepada Nabi dan satu kali sebagai perkataan Abū Saʿīd al-Khudrī sendiri (mauquf), kemudian al-Nasāʾī menyatakan dengan kata-katanya sendiri bahwa versi yang disandarkan kepada Nabi adalah sebuah kekeliruan dan bentuk yang benar adalah yang berhenti pada Abū Saʿīd.

Perintah untuk memulai dengan nama Allah diriwayatkan dalam bentuk yang singkat dan tegas:

لَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ

Tidak ada wudu bagi orang yang tidak menyebut nama Allah padanya.

— Sunan Ibn Mājah, halaman cetak 1/256 dari

Riwayat ini hadir dengan perbedaan pendapat yang nyata, dan lebih baik memahaminya daripada sekadar menerima vonis akhir. Editor cetakan ini menilai sanadnya daif (lemah), dan catatan editor yang sama dalam Sunan al-Tirmidhī, pada halaman cetak 1/40 dari

, mengumpulkan kesimpulan para kritikus hadis tentang bab ini secara keseluruhan: al-Mundhirī mengamati bahwa banyak riwayat mengenai hal ini masing-masing memiliki kelemahan secara individu, tetapi saling menguatkan satu sama lain melalui banyaknya jalur periwayatan; Ibn al-Ṣalāḥ berpendapat bahwa jika digabungkan, riwayat-riwayat tersebut mencapai tingkat di mana sebuah hadis hasan dapat ditetapkan; Ibn al-Qayyim, Ibn Kathīr, dan al-ʿIrāqī masing-masing menyebut materi tersebut berderajat hasan. Catatan yang sama merekam bahwa al-Ḥasan al-Baṣrī, Isḥāq bin Rāhawayh, dan mazhab Ẓāhirī menganggap basmalah sebagai kewajiban dalam wudu — sampai pada titik mengharuskan pengulangan wudu jika sengaja ditinggalkan — dan ini juga merupakan salah satu riwayat pendapat dari Aḥmad.

Para ahli fikih lainnya membaca materi yang sama sebagai penetapan sebuah anjuran (sunah) alih-alih sebuah syarat sah. Kedua posisi ini menjawab kumpulan riwayat yang sama dan perbedaan pendapat yang nyata tentang bagaimana jalur-jalur yang lemah saling menguatkan; menyajikan salah satunya sebagai satu-satunya sunah, dengan menutupi pendapat yang lain, akan menyalahi sumber-sumber aslinya. Ucapkanlah — tidak ada yang membantah bahwa membacanya adalah hal yang lebih baik.

Tanda paling jelas bahwa wudu bukan sekadar pintu masuk menuju ibadah lain adalah bahwa wudu memiliki salatnya sendiri yang menyertainya, terpisah dari salat wajib apa pun yang mengikutinya. ʿUthmān bin ʿAffān mempraktikkan wudu di depan seorang saksi, menjelaskannya langkah demi langkah, dan kemudian menyampaikan janji pahalanya:

مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لَا يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ

Barang siapa berwudu seperti wuduku ini, lalu mendirikan salat dua rakaat di mana ia tidak berbicara dengan dirinya sendiri (khusyuk), maka akan diampuni dosa-dosanya yang telah lalu.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, halaman cetak 1/43 dari

Syaratnya sekali lagi terletak pada klausa yang mudah terlewatkan saat dibaca sekilas: lā yuḥaddithu fīhimā nafsah — dua rakaat di mana ia tidak mengadakan percakapan dengan dirinya sendiri. Ṣaḥīḥ Muslim menyatakan syarat yang sama dalam bentuk positif, pada halaman cetak 1/209 yang sama dari

: barang siapa membaguskan wudunya lalu mendirikan salat dua rakaat "dengan menghadapkan hati dan wajahnya pada salat tersebut," maka Surga wajib baginya. Satu riwayat menggambarkan pikiran yang mengembara, riwayat lainnya menggambarkan pikiran yang fokus; keduanya menuntut kualitas perhatian dalam dua rakaat tersebut alih-alih kuantitas waktu, dan keduanya menyadari bahwa inilah bagian yang paling sulit.

Bahwa ini adalah sebuah praktik dan bukan sekadar teori terlihat jelas dari apa yang terjadi ketika Nabi bertanya kepada Bilāl tentang apa yang telah ia amalkan:

يَا بِلَالُ، حَدِّثْنِي بِأَرْجَى عَمَلٍ عَمِلْتَهُ فِي الْإِسْلَامِ، فَإِنِّي سَمِعْتُ دَفَّ نَعْلَيْكَ بَيْنَ يَدَيَّ فِي الْجَنَّةِ

“Wahai Bilāl, ceritakan kepadaku amalan yang telah engkau lakukan dalam Islam yang paling engkau harapkan pahalanya — karena aku mendengar suara sandalmu di depanku di Surga.”

Jawaban Bilāl tidak menyebutkan sesuatu yang dramatis. Ia mengatakan bahwa ia tidak mengetahui amalan yang lebih ia harapkan pahalanya selain ini: bahwa ia tidak pernah bersuci pada waktu kapan pun di malam atau siang hari melainkan ia mendirikan salat dengan kesucian tersebut sebanyak yang telah ditakdirkan baginya untuk dikerjakan.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, halaman cetak 2/53 dari

, diriwayatkan dari Abū Hurayrah

Sebuah kebiasaan, bukan sebuah pencapaian besar — dan cukup sederhana sehingga siapa pun yang membaca tulisan ini bisa mulai mengamalkannya malam ini juga.

Hal terakhir yang dilakukan wudu adalah menempatkan Anda di sebuah ambang pintu. Al-Ghazālī, dalam sebuah bab tentang keadaan batin dalam salat, mengumpulkan beberapa riwayat tentang orang-orang yang merasakan ambang batas tersebut secara fisik. Beliau mengawali riwayat tentang ʿAlī bin al-Ḥusayn dengan kata yurwā — “diriwayatkan” — bentuk pasif yang digunakan para ulama untuk sesuatu yang mereka sampaikan tanpa menjamin kesahihan sanadnya, dan kami mempertahankan kehati-hatian tersebut alih-alih menghilangkannya. Sebagaimana diceritakan di sana, raut wajahnya akan berubah pucat saat ia berwudu; ketika ditanya oleh keluarganya apa yang menimpanya saat bersuci, ia menjawab: tahukah kalian di hadapan siapa aku berniat untuk berdiri?

— halaman cetak 1/151 dari

Itulah inti dari seluruh argumen artikel ini dalam satu pertanyaan, yang diajukan oleh seseorang yang berdiri di depan wadah air. Segala hal di atas — dosa-dosa yang luruh bersama air, pagi yang dingin yang dihitung sebagai penjagaan di perbatasan, tanda cahaya di wajah, bacaan di akhir wudu — semuanya menggambarkan persiapan untuk sebuah pertemuan agung. Jika basuhan tersebut benar-benar melakukan apa yang disebutkan dalam ayat, maka pada saat air berhenti mengalir, orang yang berjalan menuju sajadah bukanlah orang yang sama dengan yang menyalakan keran air tadi.

Pendamping salat kami menyediakan jadwal salat Anda, arah kiblat, dan hitung mundur menuju azan berikutnya — sehingga menit-menit sebelum Anda berdiri dapat dihabiskan untuk bersiap-siap alih-alih sibuk memeriksa apakah Anda terlambat.

Jika ada sesuatu di sini yang keliru — terjemahan yang meleset dari bahasa Arabnya, rujukan halaman yang tidak tepat, atau penilaian derajat hadis yang dinyatakan dengan keyakinan melebihi apa yang diizinkan oleh sumber aslinya — beri tahu kami dan kami akan memperbaikinya secara terbuka. Setiap kutipan di halaman ini akan membuka halaman cetak asalnya, justru agar Anda dapat memeriksanya sendiri.

Semoga Allah ﷻ menyucikan kita sebagaimana Dia menggambarkan penyucian tersebut, dan semoga tidak ada satu pun dari kita yang tiba di telaga itu tanpa dikenali.