Salat: Satu-satunya Ibadah yang Melibatkan Seluruh Diri Anda

Kewajiban lain dalam Islam hanya menuntut sebagian dari diri Anda. Puasa meminta perut untuk menahan lapar dan lisan untuk dijaga. Zakat menuntut harta Anda. Haji menuntut sebuah perjalanan, sekali seumur hidup, dan hanya bagi mereka yang mampu menunaikannya. Salat adalah satu-satunya ibadah yang menuntut lisan, anggota tubuh, dan hati secara bersamaan — lalu, beberapa jam kemudian, menuntutnya kembali.

Hal ini mudah diucapkan namun mudah pula terlupakan, karena salat hadir dalam rangkaian gerakan. Anda berwudu, menghadap kiblat, mengucapkan Allāhu akbar, membaca surah, rukuk, meletakkan wajah di atas tanah, duduk, lalu menolehkan wajah ke kanan dan ke kiri, dan selesailah sudah. Jika digambarkan seperti itu, salat terdengar seperti sekadar daftar tugas yang harus diselesaikan. Padahal, salat bukanlah daftar tugas. Salat adalah satu kesatuan ibadah yang memiliki pembuka dan penutup, dan segala sesuatu antara takbir dan salam merupakan bagian dari satu kesatuan tersebut. Berikut ini adalah penjelasan dari sumber-sumber yang ada mengenai hakikat kesatuan ibadah tersebut.

فَإِذَا قَضَيْتُمُ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ قِيَـٰمًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ ۚ فَإِذَا ٱطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ ۚ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَـٰبًا مَّوْقُوتًا

Selanjutnya, apabila kamu telah menyelesaikan salat(mu), ingatlah Allah ketika kamu berdiri, pada waktu duduk, dan ketika berbaring. Kemudian, apabila kamu telah merasa aman, laksanakanlah salat itu (sebagaimana biasa). Sesungguhnya salat itu adalah fardu yang ditentukan waktunya atas orang-orang mukmin.

— Sūrat al-Nisāʾ, 4:103

Kata terakhir dalam ayat tersebut memiliki makna yang mendalam: mawqūtā, yang berasal dari akar kata yang sama dengan waqt, yaitu waktu yang telah ditetapkan. Salat tidak digambarkan sebagai sekadar kebiasaan baik atau kedisiplinan yang dianjurkan. Salat digambarkan sebagai sebuah ketetapan yang diwajibkan pada waktu-waktu yang telah dipilihkan untuk Anda.

Bandingkan dengan kewajiban-kewajiban lainnya. Ramadan datang setahun sekali. Zakat jatuh tempo setahun sekali dalam kalender hijriah, atas harta yang telah mengendap cukup lama untuk dihitung. Haji dilakukan sekali seumur hidup, dan hanya bagi mereka yang mampu mencari jalan untuk menunaikannya. Salat adalah satu-satunya kewajiban dengan jeda waktu yang begitu singkat sehingga tidak ada satu hari pun yang bisa terlewat darinya. Apa pun yang sedang dilakukan seseorang pada pukul tiga sore — rapat yang alot, perjalanan panjang, atau perdebatan yang memanas — waktu salat berikutnya sudah cukup dekat untuk menghentikan sejenak aktivitas tersebut. Hal ini bukanlah sebuah ketidaknyamanan dalam aturannya. Memang begitulah aturannya dirancang.

Muʿāwiyah ibn al-Ḥakam al-Sulamī baru saja memeluk Islam ketika ia salat di belakang Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) dan seorang pria di dekatnya bersin. Ia berkata dengan suara keras, “Semoga Allah merahmatimu.” Para jemaah menoleh dan menatapnya, lalu mulai menepuk paha mereka untuk menyuruhnya diam. Ia mengira dirinya sedang dalam masalah besar. Namun, alih-alih dimarahi, menurut penuturannya sendiri, ia justru mendapatkan pengajaran terbaik yang pernah ia terima dari siapa pun, baik sebelum maupun sesudahnya:

إِنَّ هَذِهِ الصَّلَاةَ لَا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلَامِ النَّاسِ، إِنَّمَا هُوَ التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ

Sesungguhnya salat ini—tidak pantas di dalamnya terdapat sesuatu dari perkataan manusia. Salat itu hanyalah tasbih, takbir, dan bacaan Al-Qur’an.

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 1/381 dari

, diriwayatkan dari Muʿāwiyah ibn al-Ḥakam.

Perhatikan apa yang disebutkan dalam kalimat tersebut. Tasbih — menyucikan Allah dari segala kekurangan. Takbir — mengagungkan-Nya lebih dari apa pun yang sedang menyita perhatian Anda. Bacaan Al-Qur’an. Di luar salat, ketiga hal tersebut merupakan ibadah yang berdiri sendiri, memiliki keutamaannya masing-masing, dan seseorang bisa saja membangun seluruh rutinitas spiritualnya hanya dengan salah satu dari ketiganya. Salat mengambil ketiganya dan merangkainya ke dalam satu waktu berdiri yang hanya memakan waktu beberapa menit.

Selain itu, salat juga memuat hal keempat. Yaitu doa permohonan. Surah yang dibaca pada setiap rakaat, di pertengahannya, berisi permohonan petunjuk, dan gerakan-gerakan setelahnya juga memiliki doa-doa tersendiri di dalamnya. Membaca Al-Qur’an, berzikir, dan berdoa bukanlah tiga amalan terpisah yang harus Anda cari-cari waktu luangnya dalam seminggu. Ketiganya sudah terangkum di dalam ibadah yang Anda kerjakan lima kali sehari.

Pengecualian dalam salat memberikan pelajaran yang sama besarnya dengan daftar amalan di atas. Mendoakan orang yang baru saja bersin adalah perbuatan baik di luar salat — Nabi mengajarkannya demikian. Namun di dalam salat, hal itu tidak mendapat tempat, karena selama beberapa menit tersebut tidak ada satu pun ucapan yang ditujukan ke samping (kepada sesama manusia). Segala yang diucapkan hanya ditujukan ke atas (kepada Allah).

Tubuh juga ikut terlibat, dan bukan sekadar formalitas. Berdiri. Membungkuk hingga punggung rata. Meletakkan bagian tertinggi dari diri Anda di atas lantai. Duduk di antara dua sujud. Tidak ada satu pun gerakan dalam salat di mana seseorang hanya sekadar hadir; apa pun yang sedang dilakukan oleh tangan, mata, dan kaki Anda harus dihentikan sementara waktu. Itulah sebabnya salat tidak bisa dilakukan sambil mengerjakan hal lain (multitasking), tidak seperti zikir yang bisa dilakukan saat dalam perjalanan.

Hati juga disebutkan, dan ia disebut pertama kali di antara sifat-sifat orang yang oleh Al-Qur’an disebut sebagai orang-orang yang beruntung:

قَدْ أَفْلَحَ ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلَّذِينَ هُمْ فِى صَلَاتِهِمْ خَـٰشِعُونَ

Sungguh beruntung orang-orang mukmin, (yaitu) orang-orang yang khusyuk dalam salatnya.

— Sūrat al-Muʾminūn, 23:1–2

Ayat tersebut tidak mengatakan orang-orang yang mengerjakan salatnya. Ayat itu menyebutkan mereka yang khāshiʿūn di dalamnya: merendahkan diri, penuh perhatian, dan hadir sepenuhnya dalam ibadah yang sedang mereka dirikan. Lisan, tubuh, dan hati, tanpa ada satu pun bagian dari diri seseorang yang dibiarkan menganggur — yang juga merupakan penjelasan jujur mengapa salat adalah ibadah yang paling sulit untuk dilakukan dengan sempurna. Puasa bisa saja diselesaikan oleh orang yang pikirannya ke mana-mana. Salat yang diselesaikan oleh orang yang tidak fokus memang telah gugur kewajibannya, tetapi ada sesuatu yang disebutkan dalam ayat tersebut yang hilang darinya.

أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَنَّ نَهْرًا بِبَابِ أَحَدِكُمْ يَغْتَسِلُ مِنْهُ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ، هَلْ يَبْقَى مِنْ دَرَنِهِ شَيْءٌ؟ قَالُوا: لَا يَبْقَى مِنْ دَرَنِهِ شَيْءٌ. قَالَ: فَذَلِكَ مَثَلُ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ، يَمْحُو اللَّهُ بِهِنَّ الْخَطَايَا

Tahukah kalian, seandainya ada sebuah sungai di depan pintu salah seorang dari kalian, lalu ia mandi di sana lima kali setiap hari, apakah masih ada kotoran yang tersisa di badannya? Mereka menjawab: Tidak ada kotoran yang tersisa sedikit pun. Beliau bersabda: Demikianlah perumpamaan salat lima waktu — dengannya Allah menghapus dosa-dosa.

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 1/462 dari

, diriwayatkan dari Abū Hurayrah.

Perumpamaan ini sengaja dibuat sangat dekat dengan keseharian. Bukan mata air nun jauh di sana yang harus Anda tempuh, dan bukan pula banjir bandang yang jarang terjadi — melainkan sebuah sungai di depan pintu Anda sendiri, sesuatu yang terus-menerus Anda lewati dan tidak memerlukan biaya apa pun untuk menggunakannya. Perbandingannya adalah dengan mandi, yang berarti sesuatu yang dibutuhkan tubuh secara berulang karena tubuh akan kembali kotor di sela-sela waktu tersebut.

Kitab hadis yang sama menyebutkan ruang lingkup pembersihan tersebut dengan sebuah syarat yang menyertainya, dan syarat ini lebih baik dikutip secara utuh daripada sekadar diparafrasakan:

الصَّلَاةُ الْخَمْسُ، وَالْجُمْعَةُ إِلَى الْجُمْعَةِ، كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُنَّ، مَا لَمْ تُغْشَ الْكَبَائِرُ

Salat lima waktu, dan dari satu Jumuʿah ke Jumuʿah berikutnya, adalah penebus dosa di antara waktu-waktu tersebut, selama dosa-dosa besar tidak dilakukan.

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 1/209 dari

, diriwayatkan dari Abū Hurayrah.

Jika digabungkan, kedua hadis tersebut menyampaikan sesuatu yang lebih spesifik daripada sekadar “salat menghapus dosa”. Apa yang dibersihkan oleh salat adalah tumpukan dosa harian yang biasa terjadi: ucapan yang tajam, waktu yang terbuang sia-sia, pandangan mata yang tak terjaga, ketidakjujuran kecil yang tidak disadari orang lain — noda-noda yang menempel pada seseorang hanya karena ia hidup di tengah-tengah manusia dan menjadi bagian dari mereka. Dosa-dosa besar tidak termasuk dalam kategori tersebut, dan hadis ini menyatakannya secara gamblang di dalam kalimatnya sendiri, bukan membiarkannya untuk disimpulkan sendiri. Dosa-dosa besar membutuhkan pertobatannya tersendiri.

Al-Qur’an memberikan prinsip yang mendasarinya, dan menyampaikannya di dalam sebuah perintah untuk mendirikan salat:

وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ طَرَفَىِ ٱلنَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ ٱلَّيْلِ ۚ إِنَّ ٱلْحَسَنَـٰتِ يُذْهِبْنَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ ۚ ذَٰلِكَ ذِكْرَىٰ لِلذَّٰكِرِينَ

Dan dirikanlah salat pada kedua ujung hari (pagi dan petang) dan pada bagian-bagian malam. Sesungguhnya perbuatan-perbuatan baik itu menghapus kesalahan-kesalahan. Itulah peringatan bagi orang-orang yang selalu mengingat (Allah).

— Sūrat Hūd, 11:114

Ketika Allah berfirman kepada Mūsā (‘alaihis salam) di lembah suci dan memerintahkannya untuk mendirikan salat, Dia memberikan alasannya dalam kalimat yang sama dengan perintah tersebut:

إِنَّنِىٓ أَنَا ٱللَّهُ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعْبُدْنِى وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِذِكْرِىٓ

Sungguh, Aku ini Allah, tidak ada tuhan selain Aku. Maka sembahlah Aku dan dirikanlah salat untuk mengingat-Ku.

— Sūrat Ṭā Hā, 20:14

Li-dhikrī — untuk mengingat-Ku. Mengingat adalah tujuan yang dinyatakan, yang berarti lupa adalah masalah yang sedang disoroti. Dan lupa bukanlah sebuah peristiwa yang dramatis; ia adalah hal yang secara alami terjadi pada seseorang yang larut dalam kesehariannya tanpa sekalipun menyebut nama Allah. Jeda antara dua waktu salat adalah rentang waktu yang pas bagi kelalaian tersebut untuk menyelimuti seseorang. Waktu salat berikutnya tiba sebelum kelalaian itu benar-benar menelannya.

Al-Qur’an kemudian menggambarkan dampaknya dalam bentuk perilaku, bukan sekadar perasaan emosional:

ٱتْلُ مَآ أُوحِىَ إِلَيْكَ مِنَ ٱلْكِتَـٰبِ وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ ۖ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ ۗ وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ ۗ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ

Bacalah Kitab (Al-Qur’an) yang telah diwahyukan kepadamu (Muhammad) dan dirikanlah salat. Sesungguhnya salat itu mencegah dari (perbuatan) keji dan mungkar. Dan (ketahuilah) mengingat Allah itu lebih besar (keutamaannya). Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan.

— Sūrat al-ʿAnkabūt, 29:45

Salat yang tidak membawa perubahan apa pun pada diri seseorang patut untuk dievaluasi, bukan malah dicari-cari pembenarannya. Ayat tersebut menyatakan bahwa mencegah perbuatan keji dan mungkar adalah sesuatu yang dilakukan oleh salat, sehingga ketiadaan dampak tersebut merupakan sebuah pertanyaan tentang bagaimana cara kita salat — bukan alasan untuk memperhalus makna dari ayat tersebut.

Ada kebiasaan untuk membicarakan salat sebagai sebuah beban yang harus segera dituntaskan, namun sumber-sumber yang ada menepis anggapan tersebut dari sudut pandang yang tak terduga. Seorang pria dari kalangan Ansar sedang dijenguk saat ia sakit ketika waktu salat tiba. Ia meminta air untuk berwudu, seraya berkata bahwa ia akan salat dan mencari kelegaan. Para penjenguknya merasa keberatan mendengar ia mengatakannya seperti itu. Ia pun menjawab dengan mengutip apa yang pernah ia dengar:

قُمْ يَا بِلَالُ، فَأَرِحْنَا بِالصَّلَاةِ

Berdirilah, wahai Bilāl, dan istirahatkanlah kami dengan salat.

— Sunan Abī Dāwūd, halaman cetak 7/339 dari

, yang penyuntingnya menilai sanad ini ṣaḥīḥ.

Catatan kaki pada cetakan tersebut tidak memberikan kepastian mengenai apa makna “istirahatkanlah kami dengannya”. Catatan itu mengutip kitab al-Nihāyah karya Ibn al-Athīr yang mencatat dua penafsiran secara berdampingan: bahwa panggilan tersebut adalah untuk azan, agar hati merasa lega dari beban pikiran akan salat yang belum ditunaikan; atau — penafsiran yang dilaporkan lebih panjang — bahwa salat itu sendirilah tempat beliau beristirahat, karena beliau menganggap setiap urusan duniawi itu melelahkan dan menemukan dalam salat sebuah percakapan pribadi dengan Allah. Catatan kaki tersebut adalah karya penyunting dan bukan tulisan Abū Dāwūd, dan ia menarik benang merah dengan pernyataan lain:

حُبِّبَ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا النِّسَاءُ وَالطِّيبُ، وَجُعِلَتْ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلَاةِ

Dari dunia kalian, wanita dan wewangian telah dijadikan kecintaanku, dan penyejuk mataku diletakkan di dalam salat.

— Musnad Aḥmad, halaman cetak 21/433 dari

, diriwayatkan dari Anas, sanadnya dinilai ḥasan oleh para penyunting cetakan ini.

“Penyejuk mataku” bukanlah ungkapan tentang kesenangan semata. Dalam bahasa Arab, ungkapan ini merujuk pada sesuatu yang menenangkan seseorang, tempat di mana kegelisahan berhenti. Dua dari tiga hal yang disebutkan adalah hal biasa dan diperbolehkan; sedangkan hal ketiga sama sekali tidak diletakkan pada posisi tata bahasa yang sama dengan keduanya. Salat tidak dijadikan kecintaannya — melainkan diletakkan di sana, sebagai titik di mana pandangannya menemukan ketenangan.

إِنَّ أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ عَمَلِهِ صَلَاتُهُ، فَإِنْ صَلُحَتْ فَقَدْ أَفْلَحَ وَأَنْجَحَ، وَإِنْ فَسَدَتْ فَقَدْ خَابَ وَخَسِرَ، فَإِنِ انْتَقَصَ مِنْ فَرِيضَتِهِ شَيْئًا، قَالَ الرَّبُّ: انْظُرُوا هَلْ لِعَبْدِي مِنْ تَطَوُّعٍ، فَيُكَمَّلُ بِهَا مَا انْتَقَصَ مِنَ الْفَرِيضَةِ؟ ثُمَّ يَكُونُ سَائِرُ عَمَلِهِ عَلَى ذَلِكَ

Sesungguhnya amal hamba yang pertama kali dihisab pada hari Kiamat adalah salatnya. Jika salatnya baik, maka ia telah beruntung dan sukses; dan jika salatnya rusak, maka ia telah gagal dan merugi. Jika ada sesuatu yang kurang dari salat wajibnya, Tuhan akan berfirman: lihatlah — apakah hamba-Ku memiliki salat sunah, sehingga apa yang kurang dari salat wajibnya dapat disempurnakan dengannya? Kemudian seluruh amalnya yang lain akan diperlakukan dengan cara yang sama.

— Jāmiʿ al-Tirmidhī, halaman cetak 1/467 dari

, diriwayatkan dari Abū Hurayrah, dinilai ṣaḥīḥ li-ghayrihi oleh para penyunting cetakan ini, yang mencatat bahwa sanad ini secara khusus lemah jika berdiri sendiri karena adanya Ḥurayth ibn Qabīṣah.

Ada dua hal dalam hadis tersebut yang mudah terlewatkan saat dibaca. Pertama, kekurangan dalam salat dianggap sebagai sesuatu yang lumrah, bukan diperlakukan sebagai sebuah aib besar — pertanyaannya bukanlah apakah salat wajibnya kurang, melainkan apa yang tersedia untuk menutupi kekurangan tersebut. Ini adalah argumen paling bermanfaat mengenai salat sunah yang pernah disampaikan oleh siapa pun. Kedua adalah klausa terakhir. Salat tidak hanya menjadi yang pertama dalam urutan pertanyaan; ia menetapkan pola bagaimana sisa catatan amal lainnya kemudian akan dinilai.

Hal ini membawa kita kembali ke titik awal. Salat bukanlah sekadar rangkaian gerakan yang harus dilalui lima kali sehari, di mana salah satunya kebetulan menjadi yang paling penting. Salat adalah satu kesatuan ibadah, yang dimasuki dengan penuh kesadaran dan diakhiri dengan penuh kesadaran pula, yang menempatkan lisan, tubuh, dan hati seseorang di tempat yang sama pada waktu yang sama — lalu, sebelum hari kembali menelan mereka dalam kesibukan, menuntut ketiganya untuk kembali menghadap.

Bagian dari salat yang harus dipastikan ketepatannya adalah waktunya, dan waktu ini bergeser setiap harinya. /prayer menghitung lima waktu salat di mana pun Anda berada, mengarahkan Anda ke kiblat, dan menyimpan catatan salat yang telah Anda kerjakan, sehingga salat yang terlewat menjadi sesuatu yang Anda sadari, bukan sesuatu yang hilang begitu saja tanpa Anda ketahui.

Jika kami salah menerjemahkan baris bahasa Arab di atas, atau menyatakan penilaian hadis dengan keyakinan yang melebihi apa yang tertulis di halaman cetaknya, beri tahu kami dan kami akan memperbaikinya secara terbuka — setiap kutipan di sini membuka halaman sumber aslinya justru untuk alasan tersebut.

Semoga Allah ﷻ menjadikan salat kita sebagai tempat beristirahat dan bukan sebagai beban, menerima salat-salat kita yang masih jauh dari kata sempurna, dan mempertemukan kita dengan-Nya dalam keadaan senantiasa menjaga waktu-waktu salat tersebut.