Talbiyah Dijaga Kata demi Kata; Riwayat tentang Pahalanya Tidak Demikian

Begitu seorang jemaah memasuki keadaan ihram, ada satu kalimat yang seharusnya terucap dari lisan mereka sebelum hal-hal lainnya: talbiyah. Kalimat ini cukup pendek untuk dihafal saat pertama kali didengar dan diulang terus-menerus sehingga jemaah akan hafal di luar kepala dalam satu jam pertama perjalanan. Namun, yang jarang diketahui adalah betapa saksamanya redaksi kalimat ini dijaga, hingga ke titik akhir kalimatnya—dan betapa berbedanya tradisi keilmuan Islam memperlakukan kalimat ini dibandingkan dengan berbagai riwayat belakangan tentang pahala membacanya.

Salim meriwayatkan dari ayahnya, Abdullah bin Umar: “Aku mendengar Rasulullah (shallallahu ‘alaihi wa sallam) mengeraskan suaranya, seraya bersabda:

لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ. لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ. إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ. وَالْمُلْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ

‘Aku penuhi panggilan-Mu, ya Allah, aku penuhi panggilan-Mu. Aku penuhi panggilan-Mu, tiada sekutu bagi-Mu, aku penuhi panggilan-Mu. Sesungguhnya segala puji, nikmat, dan kerajaan adalah milik-Mu; tiada sekutu bagi-Mu.’ Beliau tidak menambah lebih dari kalimat-kalimat ini.”

Riwayat yang sama berlanjut: “Abdullah bin Umar biasa mengatakan bahwa Umar bin Khattab akan mengeraskan suaranya dengan bacaan ihlal Rasulullah, menggunakan kata-kata ini persis, dan [kemudian] mengucapkan: ‘Labbayka wa saʿdayk, wa’l-khayru fī yadayk, labbayka wa’l-raghbāʾu ilayka wa’l-ʿamal’ — Aku penuhi panggilan-Mu, dan aku siap melayani-Mu sepenuhnya; segala kebaikan ada di tangan-Mu; aku penuhi panggilan-Mu, dan segala harapan serta amal perbuatan hanya tertuju kepada-Mu.”

— Ṣaḥīḥ Muslim, edisi cetak halaman 2/842 dari .

Jika kedua bagian riwayat tersebut dibaca bersamaan, ada hal menarik yang muncul: bukan hanya redaksi persis dari Nabi yang dijaga dengan hati-hati oleh para sahabat—catatan penutup “beliau tidak menambah lebih dari kalimat-kalimat ini” juga dijaga dengan sama sengajanya—melainkan juga batas akhir dari kalimat tersebut. Umar bin Khattab, salah satu sahabat terdekat Nabi dan kelak menjadi khalifah kedua, secara pribadi menambahkan kalimatnya sendiri saat melantunkan talbiyah. Putranya mencatat kedua hal tersebut sekaligus: kalimat Nabi, dan di mana tambahan dari sahabat itu dimulai. Keduanya tidak dibiarkan bercampur baur satu sama lain.

Talbiyah yang paling sering terdengar adalah versi empat bagian dari Ibnu Umar di atas. Namun, itu bukanlah satu-satunya redaksi sahih yang dijaga dalam kitab Shahihain. Aisyah, pada halaman cetak yang sama persis di dalam kitab Ṣaḥīḥ al-Bukhārī dengan riwayat Ibnu Umar, menyampaikan versi yang berhenti satu bagian lebih awal:

إِنِّي لَأَعْلَمُ كَيْفَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُلَبِّي: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ

“Aku benar-benar tahu bagaimana Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) biasa melantunkan talbiyah: Aku penuhi panggilan-Mu, ya Allah, aku penuhi panggilan-Mu. Aku penuhi panggilan-Mu, tiada sekutu bagi-Mu, aku penuhi panggilan-Mu. Sesungguhnya segala puji dan nikmat adalah milik-Mu” — tanpa bagian akhir “dan kerajaan; tiada sekutu bagi-Mu” yang menutup versi Ibnu Umar.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, edisi cetak halaman 2/138 dari , yang memuat riwayat kedua sahabat tersebut di halaman yang sama.

Tidak ada riwayat yang lebih lemah di antara keduanya; keduanya berada di dalam Shahihain, diriwayatkan oleh dua orang yang memang memiliki kapasitas untuk mengetahuinya. Seorang jemaah yang melantunkan bentuk empat bagian yang lebih panjang sedang membaca apa yang disepakati oleh sebagian besar ulama sebagai standar—tetapi bentuk yang lebih pendek bukanlah sebuah kesalahan yang dikarang seseorang, melainkan kesaksian Aisyah sendiri tentang apa yang ia ketahui dari praktik Nabi. Kalimat yang paling sering diulang dalam kosakata jemaah haji ini bertahan, secara terbuka, dalam lebih dari satu redaksi, dan kitab-kitab koleksi hadis yang mencatatnya tidak berusaha untuk menyamarkan perbedaan tersebut.

Terlepas dari redaksinya, ada pertanyaan tentang bagaimana kalimat itu seharusnya diucapkan, dan dalam hal ini dalilnya jauh lebih kuat. As-Sa’ib bin Khallad meriwayatkan, dari ayahnya, bahwa Rasulullah (shallallahu ‘alaihi wa sallam) bersabda:

أَتَانِي جِبْرِيلُ فَأَمَرَنِي أَنْ آمُرَ أَصْحَابِي وَمَنْ مَعِي أَنْ يَرْفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ بِالْإِهْلَالِ

“Jibril datang kepadaku dan memerintahkanku agar menyuruh para sahabatku dan orang-orang yang bersamaku untuk mengeraskan suara mereka” — dengan ihlal, atau beliau bersabda, dengan talbiyah; perawi memaksudkan salah satu dari kedua istilah tersebut.

— Sunan Abī Dāwūd, edisi cetak halaman 3/221 dari . Catatan penyunting menilai sanadnya sahih, mencatat bahwa at-Tirmidzi menyebutnya hasan sahih, dan menambahkan bahwa al-Khattabi mengutip hadis ini sebagai dalil yang digunakan oleh mereka yang berpendapat bahwa melantunkan talbiyah dengan suara keras adalah wajib—sebuah pandangan yang disandarkan kepada Abu Hanifah, di mana kegagalan melantunkannya mewajibkan pembayaran dam (denda)—berbeda dengan pandangan asy-Syafi’i bahwa tidak ada kewajiban apa pun jika meninggalkannya. Kedua belah pihak membaca riwayat yang sama; mereka hanya berbeda pendapat mengenai kewajiban apa yang ditetapkannya, bukan pada apakah riwayat itu sahih atau tidak.

Di luar perintah untuk mengeraskan suara, ada dua riwayat lain yang sering diulang-ulang tentang talbiyah, dan halaman yang sama dari edisi kritis kitab Sunan al-Tirmidhī menilai keduanya secara eksplisit, satu tingkat di bawah derajat sahih mutlak. Ketika ditanya haji seperti apa yang paling utama, Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) diriwayatkan bersabda:

الْعَجُّ وَالثَّجُّ

“Suara yang dikeraskan, dan darah yang dialirkan” — maksudnya adalah haji yang ditandai dengan lantunan talbiyah yang keras dan penyembelihan kurban yang melimpah.

Dan Sahl bin Sa’ad meriwayatkan bahwa Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) bersabda:

مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُلَبِّي إِلَّا لَبَّى مَنْ عَنْ يَمِينِهِ أَوْ عَنْ شِمَالِهِ مِنْ حَجَرٍ أَوْ شَجَرٍ أَوْ مَدَرٍ، حَتَّى تَنْقَطِعَ الْأَرْضُ مِنْ هَاهُنَا وَهَاهُنَا

“Tidaklah seorang muslim melantunkan talbiyah melainkan apa pun yang ada di sebelah kanan dan kirinya—baik batu, pohon, maupun bongkahan tanah—ikut bertalbiyah bersamanya, hingga bumi terputus dari sisi sini ke sisi sana.”

— Sunan al-Tirmidhī, edisi cetak halaman 2/352 dari . Penyunting menilai riwayat “suara yang dikeraskan, darah yang dialirkan” sebagai hasan lighairihi—hasan karena adanya beberapa jalur periwayatan pendukung, bukan karena sanad tunggalnya sendiri—dan riwayat tentang batu dan pohon sebagai hasan lidzatihi (hasan dengan sendirinya). Keduanya merupakan dalil yang dapat digunakan dalam tradisi keilmuan Islam; namun tidak satu pun di antaranya yang diklaim di sini sebagai hadis sahih.

Di luar riwayat-riwayat ini, terdapat lapisan riwayat lain yang secara khusus membahas tentang apa yang konon akan didapatkan oleh orang yang melantunkan talbiyah, dan di sini derajatnya turun lagi—kali ini secara eksplisit, melalui perkataan kritikus yang mengumpulkan riwayat-riwayat tersebut, alih-alih dibiarkan agar ditebak sendiri oleh pembaca. Al-Haitsami mencatat, di antara beberapa riwayat terkait talbiyah di satu tempat:

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا فَرَغَ مِنْ تَلْبِيَتِهِ سَأَلَ اللَّهَ ﷿ مَغْفِرَتَهُ وَرِضْوَانَهُ وَاسْتَعْتَقَهُ مِنَ النَّارِ

“Apabila Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) selesai dari talbiyahnya, beliau akan memohon ampunan dan keridaan Allah, serta memohon agar dibebaskan dari siksa Neraka” — diriwayatkan dari Khuzaimah bin Tsabit.

— Majmaʿ al-Zawāʾid, edisi cetak halaman 3/224 dari kitab . Al-Haitsami menyebutkan perawi yang bertanggung jawab atas riwayat ini, yaitu Shalih bin Muhammad bin Za’idah, dan menyatakan dengan lugas: Ahmad [bin Hanbal] menilainya tepercaya, tetapi banyak kritikus lain menilainya lemah. Ini adalah perbedaan pendapat yang nyata di antara para pakar itu sendiri, bukan sebuah riwayat yang tulisan ini minta agar pembaca percayai sebagai sesuatu yang sudah mapan.

Semua ini tidak lantas membuat keutamaan-keutamaan talbiyah yang muncul belakangan menjadi palsu, dan tidak ada satu pun dari hal ini yang menjadi alasan untuk berhenti melantunkannya dengan harapan yang memang disematkan oleh tradisi Islam padanya—perintah untuk mengeraskan suara itu sendiri berpijak pada landasan yang kuat, dan riwayat hasan tetaplah riwayat yang layak diamalkan, hanya saja tidak dengan tingkat kepastian yang sama seperti riwayat sahih. Hal yang patut diperhatikan adalah perbedaan dalam seberapa saksama setiap lapisan riwayat tersebut dijaga. Kalimat itu sendiri—empat bagiannya, titik di mana redaksi Nabi sendiri berhenti, dan bahkan satu bagian di mana kesaksian dua Sahabat benar-benar berbeda—dijaga dengan presisi yang memperjelas batas-batasnya. Riwayat-riwayat tentang pahala mengucapkan kalimat tersebut juga dijaga, tetapi secara terbuka berada pada beberapa derajat yang berbeda, hingga ke sebuah riwayat yang tidak pernah disepakati oleh dua otoritas ulama. Sebuah tradisi yang mampu mencatat, tanpa rasa canggung, bahwa khalifah keduanya sendiri menambahkan kata-kata pribadi di luar rumusan Nabi, bukanlah tradisi yang cenderung mengaburkan perbedaan-perbedaan semacam itu di tempat lain.

Jika ada kutipan atau terjemahan di atas yang perlu diperbaiki, beri tahu kami; kami lebih memilih untuk dikoreksi daripada membiarkan sebuah kesalahan tetap ada. Kami memohon kepada Allah agar menerima setiap ucapan labbayk yang dilantunkan sebagai jawaban atas panggilan-Nya, dalam redaksi sahih mana pun kalimat itu diucapkan.