Baitullah yang Menjawab Doa: Apa yang Diminta Makkah dari Anda Saat Memasukinya

Memasuki Makkah dan berdiri di hadapan Ka’bah untuk pertama kalinya adalah dua momen yang berbeda, dan keduanya menuntut dua hal yang berbeda pula dari seseorang. Momen pertama berkaitan dengan apa yang Anda bawa ke tempat yang akan melipatgandakan apa pun itu — baik ataupun buruk. Momen kedua adalah tentang di hadapan siapa Anda berdiri, dan bagaimana Anda bisa sampai diundang ke sana. Kedua momen ini jauh lebih tua dari siapa pun yang mengalaminya: Makkah telah ditetapkan sebagai tanah suci dan Ka’bah telah dibangun oleh tangan seorang ayah, sebagai jawaban atas doa yang ia panjatkan dengan menyebutkan nama secara spesifik, hampir empat belas abad sebelum siapa pun yang membaca tulisan ini tiba untuk melihat wujudnya saat ini.

Allah menggambarkan Baitullah di pusat kota Makkah sebagai tempat ibadah pertama yang dibangun untuk umat manusia:

إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَـٰلَمِينَ

Sesungguhnya rumah yang mula-mula dibangun untuk (tempat beribadah) manusia, ialah Baitullah yang di Bakkah (Makkah) yang diberkahi dan menjadi petunjuk bagi semua manusia.

— Surah Āl ʿImrān, 3:96

Kata “diberkahi” di sana bukanlah sekadar hiasan. Itu berarti Makkah adalah tempat di mana tindakan biasa tidak lagi menjadi biasa — amal kebaikan di sana bernilai lebih tinggi daripada amal yang sama di tempat lain, dan perbuatan buruk pun menanggung dosa yang lebih besar. Al-Qur’an menyatakan konsekuensi buruk tersebut secara langsung, dalam sebuah ayat tentang orang-orang yang menghalangi manusia dari jalan Allah dan dari al-Masjid al-Ḥarām itu sendiri:

إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ٱلَّذِى جَعَلْنَـٰهُ لِلنَّاسِ سَوَآءً ٱلْعَـٰكِفُ فِيهِ وَٱلْبَادِ ۚ وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍۭ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ

Sesungguhnya orang-orang yang kafir dan menghalangi manusia dari jalan Allah dan Masjidilharam yang telah Kami jadikan untuk semua manusia, baik yang bermukim di sana maupun di padang pasir dan siapa yang bermaksud di dalamnya melakukan kejahatan secara zalim, niscaya akan Kami rasakan kepadanya sebahagian siksa yang pedih.

— Surah al-Ḥajj, 22:25

Jika kita cermati logika ayat tersebut, ini bukanlah sekadar peringatan tentang dosa tertentu. Ini adalah pernyataan tentang bobot: perbuatan buruk yang sama akan dilipatgandakan dosanya ketika dilakukan di tanah suci ini. Seorang jemaah haji yang memasuki Makkah tidak sedang berjalan ke wilayah netral di mana perilakunya dinilai sama seperti saat ia berada di kampung halaman. Mereka melangkah ke tempat yang dirancang untuk membuat setiap pilihan bernilai lebih besar — itulah sebabnya generasi Nabi sendiri diberi tahu, bersamaan dengan ditetapkannya batas-batas tanah suci, seberapa berharganya kesucian diri mereka di hadapan Allah.

Deklarasi itu tidak disampaikan secara sembunyi-sembunyi. Hal itu diumumkan secara terbuka, selama khotbah Haji Wada’, di hadapan kerumunan yang berkumpul khusus untuk mendengarkan pesan-pesan terakhir Sang Rasul:

أَلَا إِنَّ أَحْرَمَ الْأَيَّامِ يَوْمُكُمْ هَذَا، أَلَا وَإِنَّ أَحْرَمَ الْمَشْهُورِ شَهْرُكُمْ هَذَا، أَلَا وَإِنَّ أَحْرَمَ الْبَلَدِ بَلَدُكُمْ هَذَا، أَلَا وَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، أَلَا هَلْ بَلَّغْتُ؟

Bukankah hari ini adalah hari yang paling suci bagi kalian, bulan ini adalah bulan yang paling suci bagi kalian, dan negeri ini adalah negeri yang paling suci bagi kalian? Sesungguhnya darah dan harta kalian adalah suci bagi kalian, sebagaimana sucinya hari kalian ini, di bulan kalian ini, di negeri kalian ini. Bukankah aku telah menyampaikannya?

— diriwayatkan dari Abū Saʿīd al-Khudrī dalam Sunan Ibn Mājah, halaman cetak 5/85 dari , di mana para penyunting menilai riwayat tersebut ṣaḥīḥ.

Kerumunan itu menjawab “ya,” dan Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) hanya bersabda: “Ya Allah, saksikanlah.” Darah dan harta seorang mukmin ditempatkan, dalam satu kalimat itu, setara dengan kesucian tanah yang kini diinjak oleh para jemaah haji. Ini adalah pernyataan yang lebih kuat dan lebih teruji sanadnya mengenai gagasan yang sama, dibandingkan dengan riwayat lain yang jauh lebih populer — di mana sebuah versi riwayat tentang Nabi, saat terlihat sedang tawaf mengelilingi Ka’bah, menyebutkan bahwa kesucian Ka’bah itu sendiri lebih kecil daripada kesucian seorang mukmin. Riwayat tersebut memang ada, di halaman yang sama persis dalam Sunan Ibn Mājah, tepat setelah khotbah di atas. Namun, para penyuntingnya juga berterus terang tentang hal itu: mereka menilai sanadnya lemah, dan menyebutkan perawi yang bertanggung jawab atas kelemahan tersebut dalam . Sebuah ungkapan yang tersebar di mana-mana tidaklah sama dengan ungkapan yang memiliki sanad yang sahih — dan khotbah yang disebutkan sebelumnya telah menyampaikan poin yang sama persis tanpa perlu meminjam popularitas dari riwayat yang lebih lemah.

Jauh sebelum ada orang yang berdiri di Ka’bah untuk beribadah, seseorang pernah berdiri di lembah tandus yang sama dan memohon agar hal ini benar-benar terjadi. Ibrāhīm (‘alaihis salam) meninggalkan istrinya Hājar dan bayi laki-laki mereka di sana, dan apa yang ia ucapkan setelahnya diabadikan sebagai doanya:

رَّبَّنَآ إِنِّىٓ أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِى بِوَادٍ غَيْرِ ذِى زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ ٱلْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱجْعَلْ أَفْـِٔدَةً مِّنَ ٱلنَّاسِ تَهْوِىٓ إِلَيْهِمْ وَٱرْزُقْهُم مِّنَ ٱلثَّمَرَٰتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ

Ya Tuhan kami, sesungguhnya aku telah menempatkan sebahagian keturunanku di lembah yang tidak mempunyai tanam-tanaman di dekat rumah Engkau (Baitullah) yang dihormati, ya Tuhan kami (yang demikian itu) agar mereka mendirikan shalat, maka jadikanlah hati sebagian manusia cenderung kepada mereka dan beri rezekilah mereka dari buah-buahan, mudah-mudahan mereka bersyukur.

— Surah Ibrāhīm, 14:37

Doa tersebut menyebutkan dengan tepat apa yang belum ada saat itu: tidak ada orang yang beribadah, tidak ada air, tidak ada tanaman, tidak ada apa-apa selain seorang pria, seorang wanita, seorang anak, dan sebuah permohonan. Ibrāhīm juga merupakan sosok yang kelak dipilih Allah untuk membangun fisik Baitullah itu sendiri, dengan putranya yang bekerja bersamanya:

وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَٰهِـۧمُ ٱلْقَوَاعِدَ مِنَ ٱلْبَيْتِ وَإِسْمَـٰعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّآ ۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ

Dan (ingatlah), ketika Ibrāhīm meninggikan (membina) dasar-dasar Baitullah bersama Ismāʿīl (seraya berdoa): “Ya Tuhan kami terimalah daripada kami (amalan kami), sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.”

— Surah al-Baqarah, 2:127

Allah kemudian memberi tahu Ibrāhīm untuk apa Baitullah itu dibangun, bahkan sebelum satu batu pun diletakkan — yaitu ibadah yang ditujukan hanya kepada-Nya semata, dan tidak ada yang lain:

وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَٰهِيمَ مَكَانَ ٱلْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِى شَيْـًٔا وَطَهِّرْ بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْقَآئِمِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ

Dan (ingatlah), ketika Kami memberikan tempat kepada Ibrāhīm di tempat Baitullah (dengan mengatakan): “Janganlah kamu memperserikatkan sesuatupun dengan Aku dan sucikanlah rumah-Ku ini bagi orang-orang yang thawaf, dan orang-orang yang beribadat dan orang-orang yang ruku’ dan sujud.”

— Surah al-Ḥajj, 22:26

Seorang jemaah haji yang berdiri di hadapan Ka’bah hari ini tidak sedang menyaksikan kerumunan yang terjadi secara kebetulan. Setiap wajah yang berpaling ke arah Baitullah itu — termasuk wajah seorang mukmin itu sendiri — adalah bagian dari doa yang secara spesifik menyebutkan “hati manusia”, yang diucapkan oleh seorang pria yang tidak punya cara untuk mengetahui apakah doanya akan dikabulkan. Dan ternyata, doa itu dikabulkan.

Daya tarik Ka’bah terhadap seseorang tidak perlu menunggu hingga tawaf dimulai. Generasi awal umat Islam menggambarkan momen sekadar memandangnya sebagai ibadah tersendiri. Al-Azraqī mengabadikan riwayat ʿAṭāʾ tentang apa yang ia dengar langsung dari Ibn ʿAbbās:

سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: النَّظَرُ إِلَى الْكَعْبَةِ مَحْضُ الْإِيمَانِ

Aku mendengar Ibn ʿAbbās berkata: “Memandang Ka’bah adalah keimanan dalam bentuknya yang paling murni.”

— diriwayatkan oleh ʿAṭāʾ dari Ibn ʿAbbās, dalam kitab Akhbār Makkah karya al-Azraqī, halaman cetak 2/9 dari .

Al-Azraqī mencatat gagasan yang sama dari Mujāhid, salah satu murid paling awal dan paling teliti dari tafsir Ibn ʿAbbās: bahwa memandang Ka’bah adalah sebuah ibadah, memasukinya berarti memasuki amal kebaikan, dan meninggalkannya berarti meninggalkan keburukan . Tak satu pun dari riwayat tersebut mengklaim bahwa mata saja bisa mendapatkan pahala tanpa adanya hati yang menyertainya — keduanya menggambarkan apa yang terjadi ketika seseorang memandang Baitullah dengan keyakinan penuh tentang apa sebenarnya bangunan itu. Namun, hal ini patut diketahui sebelum pandangan pertama itu terjadi, justru karena perasaan yang begitu spesifik ini telah digambarkan oleh orang-orang yang cukup dekat dengan generasi paling awal untuk mendengarnya disebutkan dengan cara seperti ini.

Ka’bah juga merupakan tempat di mana Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) diejek dan disiksa secara fisik demi ibadah yang justru ingin beliau kembalikan ke tempat itu. ʿAbdullāh ibn Masʿūd meriwayatkan apa yang terjadi ketika Nabi sedang salat di samping Baitullah, di hadapan beberapa pemuka Quraisy:

بَيْنَمَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمٌ يُصَلِّي عِنْدَ الْكَعْبَةِ وَجَمْعُ قُرَيْشٍ فِي مَجَالِسِهِمْ، إِذْ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ: أَلَا تَنْظُرُونَ إِلَى هَذَا الْمُرَائِي، أَيُّكُمْ يَقُومُ إِلَى جَزُورِ آلِ فُلَانٍ فَيَعْمِدُ إِلَى فَرْثِهَا وَدَمِهَا وَسَلَاهَا، فَيَجِيءُ بِهِ ثُمَّ يُمْهِلُهُ، حَتَّى إِذَا سَجَدَ وَضَعَهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ؟ فَانْبَعَثَ أَشْقَاهُمْ، فَلَمَّا سَجَدَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَضَعَهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ، وَثَبَتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَاجِدًا، فَضَحِكُوا حَتَّى مَالَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ مِنَ الضَّحِكِ، فَانْطَلَقَ مُنْطَلِقٌ إِلَى فَاطِمَةَ وَهِيَ جُوَيْرِيَةٌ، فَأَقْبَلَتْ تَسْعَى، وَثَبَتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَاجِدًا، حَتَّى أَلْقَتْهُ عَنْهُ

Ketika Rasulullah (shallallahu ‘alaihi wa sallam) sedang berdiri salat di samping Ka’bah, dan sekumpulan orang Quraisy sedang duduk di dekatnya, salah seorang dari mereka berkata: “Tidakkah kalian melihat orang yang pamer ini? Siapa di antara kalian yang mau pergi ke unta sembelihan keluarga fulan, mengambil kotoran, darah, dan ari-arinya, membawanya ke sini, dan menunggu sampai ia sujud, lalu meletakkannya di antara kedua bahunya?” Orang yang paling celaka di antara mereka pun pergi dan melakukannya, dan ketika Rasulullah (shallallahu ‘alaihi wa sallam) sujud, ia meletakkannya di antara kedua bahu beliau. Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) tetap dalam keadaan sujud, dan mereka tertawa terbahak-bahak hingga sebagian dari mereka bersandar satu sama lain karena tertawa. Seseorang berlari menemui Fāṭimah, yang saat itu masih gadis kecil, dan ia pun datang berlari, sementara Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) tetap dalam keadaan sujud sampai Fāṭimah menyingkirkan kotoran itu dari beliau.

— diriwayatkan dari ʿAbdullāh ibn Masʿūd, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, halaman cetak 1/110 dari .

Hadis tersebut berlanjut: setelah beliau selesai salat, Nabi menyebutkan nama masing-masing orang yang bertanggung jawab dalam satu doa keburukan atas mereka — dan Ibn Masʿūd menambahkan bahwa ia kemudian melihat setiap orang tersebut tergeletak mati di Badar, diseret ke sebuah sumur di medan perang. Seorang putri kecil, bukan seorang sahabat atau pengawal, adalah orang yang berlari untuk menyingkirkan kotoran dari punggung ayahnya sementara sang ayah tetap bersujud daripada membatalkan salatnya.

Namun, ketika keadaan akhirnya memaksa beliau keluar dari Makkah sepenuhnya, apa yang beliau katakan tentang kota itu sama sekali tidak mengandung kepahitan. Seorang pria bernama ʿAbdullāh ibn ʿAdiyy ibn al-Ḥamrāʾ melaporkan bahwa ia melihat beliau berhenti di atas tunggangannya di al-Ḥazwarah, dalam perjalanannya keluar dari kota yang terpaksa beliau tinggalkan:

وَاللَّهِ إِنَّكِ لَخَيْرُ أَرْضِ اللَّهِ، وَأَحَبُّ أَرْضِ اللَّهِ إلى الله، ولولا أَنِّي أُخْرِجْتُ مِنْكِ مَا خَرَجْتُ

Demi Allah, engkau benar-benar bumi Allah yang paling baik, dan bumi Allah yang paling dicintai oleh Allah. Seandainya aku tidak diusir darimu, aku tidak akan pernah pergi.

— diriwayatkan dari ʿAbdullāh ibn ʿAdiyy ibn al-Ḥamrāʾ, Sunan Ibn Mājah, halaman cetak 4/289 dari , yang juga diriwayatkan oleh al-Tirmidhī, dengan menilainya ḥasan ṣaḥīḥ.

Pria yang mengatakan hal itu tentang Makkah adalah pria yang sama yang punggungnya pernah dijadikan sasaran kekejaman orang lain, tepat di tanah suci itu. Sepuluh tahun kemudian, beliau kembali sebagai penakluknya, memimpin ribuan orang, tanpa membalas perlakuan buruk yang pernah diterimanya. Apa pun yang dirasakan oleh seorang jemaah haji saat berdiri di tempat beliau pernah berdiri — rasa takjub, rindu, syukur, atau bahkan kesedihan atas apa yang beliau alami di sana — sosok yang sedang dikenang itu tidak pernah membiarkan apa yang dilakukan penduduk Makkah kepadanya mengalahkan makna Makkah itu sendiri bagi dirinya.

Memasuki tanah suci dan berdiri di hadapan Baitullah bukanlah dua pelajaran terpisah yang kebetulan berdampingan dalam ibadah haji. Keduanya adalah pelajaran yang sama yang dilihat dua kali. Tanah suci melipatgandakan ganjaran dari setiap pilihan yang dibuat seseorang di dalamnya — baik maupun buruk — sementara Baitullah di pusatnya adalah jawaban abadi atas doa yang menyebutkan nama secara spesifik, di sebuah lembah yang tidak memiliki keistimewaan apa pun, oleh seorang pria yang tidak mungkin tahu bahwa kata-katanya masih akan mengumpulkan umat manusia empat belas abad kemudian. Memasuki Makkah berarti dipercaya dengan tanggung jawab yang lebih besar. Berdiri di hadapan Ka’bah berarti diperlihatkan jawaban atas doa orang lain, yang kini terwujud dalam diri Anda.

Jika ada hal di atas yang keliru — terjemahan yang meleset dari bahasa Arabnya, kutipan yang tidak kuat, atau klaim derajat hadis yang dinyatakan dengan keyakinan melebihi apa yang diizinkan oleh sumbernya — beri tahu kami. Koreksi tersebut jauh lebih berharga bagi kami daripada membiarkan tulisan ini tayang tanpa perbaikan.

Semoga Allah ﷻ menerima setiap langkah yang diayunkan menuju Baitullah tersebut, dan menjadikan kita sebagai orang-orang yang hatinya terpaut ke sana, bukan sekadar langkah kaki kita.