Makan, minum, dan zikir: untuk apa Hari-hari Tasyrik itu

Menjelang malam pada tanggal sepuluh Zulhijah, seorang jemaah haji telah menyelesaikan semua rukun yang biasanya diabadikan dalam foto: wukuf di Arafah, bermalam di Muzdalifah, lempar jumrah pertama, menyembelih kurban, dan tahalul. Kemudian tanggal sebelas tiba dan jadwal pun melonggar — tiga hari di lembah penuh tenda, dengan hanya satu agenda setiap sore.

Fase ini terasa seperti sebuah epilog — masa penantian sebelum penerbangan pulang. Namun, dalil-dalil syariat memandangnya dari sudut yang berbeda: ini adalah hari-hari paling lengang dalam ibadah haji, dan setiap harinya telah ditetapkan dengan amalan khusus.

Ketiga hari ini memiliki nama di dalam Al-Qur’an sebelum memiliki penjabaran hukum fikih. Hari-hari tersebut adalah ayyām maʿdūdāt — hari-hari yang terbilang:

۞ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْدُودَٰتٍ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ ٱتَّقَىٰ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ

Dan berzikirlah kepada Allah pada hari yang telah ditentukan jumlahnya. Barangsiapa yang ingin cepat berangkat (dari Mina) sesudah dua hari, maka tiada dosa baginya. Dan barangsiapa yang ingin menangguhkan (keberangkatannya dari dua hari itu), maka tiada dosa pula baginya, bagi orang yang bertakwa. Dan bertakwalah kepada Allah, dan ketahuilah, bahwa kamu akan dikumpulkan kepada-Nya.

— Sūrat al-Baqarah, 2:203

Ada dua hal dari ayat tersebut yang mudah terlewatkan. Pertama adalah amalan yang ditetapkan: perintah yang melekat pada hari-hari ini adalah dhikr (zikir). Bukan tawaf lagi, bukan pula perjalanan lain. Melainkan zikir.

Kedua, ayat ini memberikan pilihan nyata dalam jadwal haji tanpa mengunggulkan salah satunya: pergi setelah dua hari (nafar awal) atau tinggal untuk hari ketiga (nafar sani), dan tidak ada dosa bagi keduanya. Namun, pilihan ini tidak dibiarkan tanpa syarat. Ayat ini menambahkan li-man ittaqā — “bagi orang yang bertakwa” — dan langsung mengulangi perintah takwa pada kalimat berikutnya. Keringanan itu memang nyata; namun sikap hati saat menerimanya adalah hal yang dinilai.

Tanggal sebelas bukan sekadar “hari setelah Iduladha”. Hari ini memiliki nama dalam literatur hadis, beserta keutamaannya:

إنَّ أعظم الأيامِ عندَ الله يومُ النحرِ، ثم يومُ القَرِّ

Hari yang paling agung di sisi Allah adalah Hari Naḥr (kurban), kemudian Hari Qarr.

— Sunan Abī Dāwūd, halaman cetak 3/180 dari , hadis 1765, diriwayatkan dari ʿAbdullāh b. Qurṭ. Para penyunting cetakan ini menilai sanadnya ṣaḥīḥ, dan catatan kaki mereka menjelaskan etimologinya: yawm al-qarr adalah hari menetap, karena orang-orang menetap di Mina pada hari itu, setelah menyelesaikan tawaf ifadah dan penyembelihan. Penjelasan tersebut adalah catatan penyunting, bukan perkataan Abū Dāwūd sendiri.

Jadi, nama untuk tanggal sebelas ini diambil dari ketiadaan pergerakan. Setiap hari lain dalam ibadah haji dinamai berdasarkan apa yang dilakukan jemaah; hari yang satu ini dinamai berdasarkan fakta bahwa mereka berhenti dan menetap.

Bukti paling jelas bahwa bermalam di Mina adalah sebuah kewajiban dan bukan sekadar tradisi yang baik, bukanlah berupa perintah. Melainkan berupa pengecualian — dan siapa yang membutuhkannya.

أَنَّ الْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ اسْتَأْذَنَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنْ يَبِيتَ بِمَكَّةَ لَيَالِي مِنًى، مِنْ أَجْلِ سِقَايَتِهِ. فَأَذِنَ لَهُ

Bahwa ʿAbbās b. ʿAbd al-Muṭṭalib meminta izin kepada Rasulullah (shallallahu ‘alaihi wa sallam) untuk bermalam di Makkah pada malam-malam Mina, karena tugasnya menyediakan air minum. Maka beliau memberinya izin.

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 2/953 dari , hadis 1315, diriwayatkan dari Ibn ʿUmar.

Paman Nabi sendiri, yang memegang tugas publik yang diakui, tetap harus meminta izin. Imam Muslim memberi judul bab yang sesuai: kewajiban bermalam di Mina pada malam-malam Tasyrik, dan keringanan bagi mereka yang bertanggung jawab atas air minum. Pengecualian yang diberikan secara sangat terbatas ini menjadi bukti bahwa aturan tersebut memang mengikat — dan seorang jemaah dengan kamar hotel yang berjarak empat puluh menit tidaklah berada dalam posisi yang sama dengan ʿAbbās.

Satu-satunya agenda tetap pada hari-hari ini memiliki waktu khusus, dan patokannya bersifat astronomis, bukan berdasarkan jam:

رَمَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْجَمْرَةَ يَوْمَ النَّحْرِ ضُحًى. وَأَمَّا بَعْدُ، فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ

Rasulullah (shallallahu ‘alaihi wa sallam) melempar jumrah pada Hari Naḥr di waktu duha. Adapun setelahnya, maka apabila matahari telah tergelincir.

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 2/945 dari , hadis 1299, diriwayatkan dari Jābir.

Pada tanggal sepuluh, jumrah dilempar pada pagi hari; tiga hari setelahnya dilempar di tengah terik siang, setelah matahari mulai condong ke barat. Perbedaan waktu inilah yang membuat lembah tersebut hening sepanjang pagi dan kemudian bergerak serentak.

Apa yang kemudian dilakukan jemaah adalah tiga tindakan dalam urutan yang tetap, yang dijaga dengan ketelitian luar biasa — karena murid-murid Ibn ʿUmar mencatat koreografinya, bukan sekadar hukumnya:

أَنَّهُ كَانَ يَرْمِي الْجَمْرَةَ الدُّنْيَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، يُكَبِّرُ عَلَى إِثْرِ كُلِّ حَصَاةٍ، ثُمَّ يَتَقَدَّمُ حَتَّى يُسْهِلَ، فَيَقُومَ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ، فَيَقُومُ طَوِيلًا، وَيَدْعُو وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ، ثُمَّ يَرْمِي الْوُسْطَى، ثُمَّ يَأْخُذُ ذَاتَ الشِّمَالِ فَيَسْتَهِلُ، وَيَقُومُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ، فَيَقُومُ طَوِيلًا، وَيَدْعُو وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ، وَيَقُومُ طَوِيلًا، ثُمَّ يَرْمِي جَمْرَةَ ذَاتِ الْعَقَبَةِ مِنْ بَطْنِ الْوَادِي، وَلَا يَقِفُ عِنْدَهَا، ثُمَّ يَنْصَرِفُ، فَيَقُولُ: هَكَذَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُهُ

Bahwa beliau melempar jumrah yang terdekat dengan tujuh batu kerikil, bertakbir setiap kali melempar batu. Kemudian beliau maju hingga ke tanah yang datar, lalu berdiri menghadap kiblat, dan berdiri dalam waktu yang lama, berdoa dengan mengangkat kedua tangannya. Kemudian beliau melempar jumrah yang tengah, lalu mengambil arah kiri menuju tanah yang lapang, dan berdiri menghadap kiblat, dan berdiri dalam waktu yang lama, berdoa dengan mengangkat kedua tangannya, dan berdiri dalam waktu yang lama. Kemudian beliau melempar jumrah ʿAqabah dari dasar lembah, dan tidak berhenti di dekatnya, lalu pergi. Dan beliau biasa berkata: begitulah aku melihat Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) melakukannya.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, halaman cetak 2/178 dari , hadis 1751, diriwayatkan dari Ibn ʿUmar, dalam bab “apabila ia telah melempar dua jumrah, ia berdiri di tanah yang datar menghadap kiblat”.

Pahamilah hal ini sebagai pemanfaatan waktu, bukan sekadar daftar tugas. Melempar dua puluh satu kerikil mungkin hanya memakan waktu dua menit; namun dua kali berdiri setelah jumrah pertama dan kedua memakan waktu jauh lebih lama daripada proses melempar itu sendiri. Dan pada pilar ketiga — yang terbesar dan paling padat — tidak ada waktu berdiri sama sekali. Apa pun tujuan dari jeda tersebut, itu bukanlah hadiah karena telah selesai; seandainya demikian, tentu jeda yang terakhir akan menjadi yang paling lama.

Ayat tersebut memerintahkan zikir pada hari-hari ini. Bagaimana praktiknya dicatat oleh al-Bukhārī dalam judul bab, bukan dalam sebuah riwayat — serangkaian laporan tentang generasi yang hadir di sana:

وَكَانَ عُمَرُ رضي الله عنه يُكَبِّرُ فِي قُبَّتِهِ بِمِنًى فَيَسْمَعُهُ أَهْلُ الْمَسْجِدِ فَيُكَبِّرُونَ وَيُكَبِّرُ أَهْلُ الْأَسْوَاقِ حَتَّى تَرْتَجَّ مِنًى تَكْبِيرًا وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُكَبِّرُ بِمِنًى تِلْكَ الْأَيَّامَ وَخَلْفَ الصَّلَوَاتِ وَعَلَى فِرَاشِهِ وَفِي فُسْطَاطِهِ وَمَجْلِسِهِ وَمَمْشَاهُ تِلْكَ الْأَيَّامَ جَمِيعًا

Dan ʿUmar (radhiyallahu ‘anhu) biasa bertakbir di tendanya di Mina, lalu orang-orang di masjid mendengarnya dan ikut bertakbir, dan orang-orang di pasar pun bertakbir, hingga Mina bergemuruh oleh takbir. Dan Ibn ʿUmar biasa bertakbir di Mina pada hari-hari itu — setelah salat, di tempat tidurnya, di tendanya, di majelisnya, dan saat berjalan — di sepanjang hari-hari tersebut.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, halaman cetak 2/20 dari , dalam Kitab Dua Hari Raya, bab “takbir pada hari-hari Mina dan saat berangkat ke Arafah”. Halaman yang sama mencatat Maymūnah bertakbir pada Hari Naḥr, dan para wanita bertakbir di belakang Abān b. ʿUthmān dan ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz pada malam-malam Tasyrik, bersama para pria di masjid. Ini adalah catatan bab al-Bukhārī sendiri mengenai praktik para Sahabat dan generasi setelah mereka — bukan riwayat ucapan Nabi, dan tidak disajikan sebagai hadis marfuk.

Perhatikan apa yang membuat lembah itu bergemuruh. ʿUmar tidak sedang memimpin jemaah; ia berada di tendanya, dengan suara yang cukup keras untuk terdengar, dan takbir itu menyebar dari sana — ke masjid, lalu ke pasar, lalu ke mana-mana. Tidak ada yang mengaturnya.

Lafal yang paling umum digunakan untuk hari-hari ini dijaga dari riwayat Ibn Masʿūd:

اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، وَلِلَّهِ الْحَمْدُ

Allah Mahabesar, Allah Mahabesar. Tiada tuhan selain Allah. Allah Mahabesar, Allah Mahabesar, dan segala puji hanya bagi Allah.

— al-Muṣannaf karya Ibn Abī Shaybah, halaman cetak 1/490 dari , riwayat 5651, yang mencatat bahwa ʿAbdullāh b. Masʿūd biasa mengucapkan ini selama hari-hari Tasyrik. Hal ini menetapkan praktik seorang Sahabat, yang mana merupakan tingkat kedudukan dalil yang dikutip di sini.

Ungkapan yang paling dikenal orang untuk hari-hari ini adalah bahwa ini merupakan hari-hari makan, minum, dan berzikir kepada Allah. Ungkapan itu memang sahih, dan cara Imam Muslim mencatatnya jauh lebih menarik daripada sekadar parafrasenya.

Jalur periwayatan utamanya menyebutkan dua hal, bukan tiga:

أَيَّامُ التَّشْرِيقِ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ

Hari-hari Tasyrik adalah hari-hari makan dan minum.

Kemudian, tepat setelahnya di halaman cetak yang sama, beliau mencatat sanad kedua untuk hadis yang sama melalui Ismāʿīl b. ʿUlayyah, di mana Khālid al-Ḥadhdhāʾ melaporkan bahwa ia bertemu langsung dengan Abū al-Malīḥ, bertanya kepadanya, dan diberikan hadis yang sama — dengan tambahan: “dan berzikir kepada Allah.”

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 2/800 dari , hadis 1141, diriwayatkan dari Nubayshah al-Hudhalī. Halaman yang sama memuat hadis 1142, dari Kaʿb b. Mālik, yang diutus oleh Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) untuk mengumumkan bahwa tidak ada yang akan masuk Surga kecuali orang mukmin, dan bahwa hari-hari Mina adalah hari-hari makan dan minum.

Jadi, ungkapan tiga bagian yang familier itu bukanlah sebuah bumbu tambahan; Imam Muslim menjaganya. Beliau menjaganya sebagai tambahan yang terdokumentasi dari jalur kedua, dan menandainya dengan jelas, alih-alih menggabungkannya secara diam-diam ke dalam jalur pertama — inilah perbedaan antara sebuah teks asli dan ringkasan teks.

Bab tempat Imam Muslim meletakkan hadis tersebut bukanlah tentang makanan. Bab itu berjudul larangan berpuasa pada hari-hari Tasyrik — yang memberi tahu Anda apa maksud dari makan dan minum di sana. Itu bukanlah kelonggaran untuk menuruti selera makan, melainkan bentuk dari kewajiban itu sendiri.

Al-Bukhārī mencatat satu-satunya pengecualian, dan hal ini diriwayatkan oleh dua Sahabat sekaligus:

لَمْ يُرَخَّصْ فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ أَنْ يُصَمْنَ، إِلَّا لِمَنْ لَمْ يَجِدِ الْهَدْيَ

Tidak diberikan keringanan pada hari-hari Tasyrik untuk berpuasa, kecuali bagi orang yang tidak mendapatkan hewan kurban.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, halaman cetak 3/43 dari , hadis 1997–1998, diriwayatkan bersama dari ʿĀʾishah dan Ibn ʿUmar, dalam Kitab Puasa di bawah bab “berpuasa pada hari-hari Tasyrik”.

Pengecualian ini tidak dibuat sembarangan. Ia merujuk langsung pada sebuah ayat:

… فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَـٰثَةِ أَيَّامٍ فِى ٱلْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ ۗ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ …

… tetapi barangsiapa tidak menemukan (binatang kurban), maka wajib berpuasa tiga hari dalam masa haji dan tujuh hari apabila kamu telah pulang kembali — itulah sepuluh hari yang sempurna …

— Sūrat al-Baqarah, 2:196

Satu kasus yang sangat spesifik, berlandaskan pada ayat yang gamblang, bagi jemaah haji yang berpuasa karena tidak mampu menyembelih hewan kurban — dan tidak ada alasan lainnya.

Al-Qur’an memberikan instruksi tersendiri untuk hari-hari setelah rangkaian ibadah haji, dan instruksi itu sama dengan yang telah dibawa oleh hari-hari yang terbilang:

فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَـٰسِكَكُمْ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَذِكْرِكُمْ ءَابَآءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا …

Apabila kamu telah menyelesaikan ibadah hajimu, maka berzikirlah kepada Allah, sebagaimana kamu menyebut-nyebut nenek moyangmu, atau bahkan berzikirlah lebih dari itu …

— Sūrat al-Baqarah, 2:200

Tolok ukur yang dipilih ayat ini sengaja dibuat tidak menyanjung: seberapa besar pun upaya seseorang dalam membanggakan nenek moyangnya, itu hanyalah batas bawah, bukan batas atas. Ayat ini tidak menghapus kebiasaan mengingat tersebut; ia hanya mengganti subjeknya.

Itulah sebabnya pilihan di akhir ayat 2:203 sebenarnya bukan tentang logistik. Dua hari atau tiga hari, keduanya diizinkan; namun ayat tersebut mengaitkan izin itu dengan taqwā, dan takwa adalah satu-satunya hal di sini yang tidak terikat jadwal perjalanan. Semua rukun lainnya akan berakhir. Lempar jumrah selesai, tenda-tenda dibongkar, lembah pun kembali kosong. Amalan yang diberikan pada hari-hari inilah satu-satunya yang tidak akan pernah berakhir bersamaan dengan berlalunya hari-hari tersebut.

Jika ada hal di atas yang keliru — terjemahan yang meleset dari bahasa Arabnya, kutipan yang tidak kuat, atau klaim derajat hadis yang dinyatakan dengan keyakinan melebihi apa yang diizinkan oleh sumbernya — beri tahu kami. Koreksi tersebut lebih berharga bagi kami daripada membiarkan tulisan ini tayang tanpa perbaikan.

Semoga Allah ﷻ menerima amal ibadah dari setiap orang yang wukuf di lembah tersebut, dan menjadikan zikir yang mereka bawa pulang bertahan lebih lama dari perjalanan itu sendiri.