Bagaimana ihram berakhir: tujuh kerikil, kurban, dan kepala yang dicukur

Hampir semua hal yang dilakukan jemaah haji sebelum tanggal sepuluh Dzulhijah menambah larangan. Tanggal sepuluh adalah hari saat larangan-larangan tersebut dilepaskan. Empat amalan mengisi satu pagi itu — tujuh kerikil dilontarkan pada satu tugu, seekor hewan disembelih, rambut di kepala dicukur habis atau dipendekkan, dan ihram pun ditanggalkan — dan pada akhirnya, seseorang yang sebelumnya tidak boleh memotong kuku atau memakai pakaian berjahit dapat kembali mengenakan pakaian biasa.

Amalan-amalan ini dilakukan sesuai urutan tersebut, dan urutannya tidaklah sembarangan. Berikut ini adalah catatan dari berbagai sumber mengenai keempat amalan tersebut, termasuk bagian-bagian di mana sumber-sumber itu mencatat lebih dari satu jawaban.

Kerikil yang dilontarkan pada tanggal sepuluh hanya ditujukan pada satu tugu: Jamrat al-ʿAqabah, tugu terakhir dari ketiga jamrah dan yang paling dekat dengan Makkah. Petunjuk mengenai kapan harus mulai melontar bertahan dalam bentuk perintah yang diberikan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada keluarganya sendiri, yang beliau utus lebih dulu dari Muzdalifah di tengah kegelapan:

أنَّ النبيَّ قَدَّمَ أهْلَهُ، وأمَرَهُم أَنْ لا يَرْمُوا الجَمْرَةَ حتى تَطْلُعَ الشَّمس

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memberangkatkan keluarganya lebih awal, dan memerintahkan mereka agar tidak melontar Jamrah hingga matahari terbit.

— Sunan al-Nasāʾī, halaman cetak 5/480 dari , hadis 3065, diriwayatkan dari Ibnu ʿAbbās.

Ada dua catatan penting terkait hal tersebut, dan keduanya ada di halaman yang sama. Sang penyunting menulis bahwa para perawinya tepercaya, lalu menyebutkan satu kelemahan: Ḥabīb bin Abī Thābit sering meriwayatkan dengan sanad yang terputus, dan di sini ia tidak menyatakan bahwa ia mendengarnya langsung dari ʿAṭāʾ.

Catatan kedua adalah apa yang ditempatkan oleh al-Nasāʾī tepat setelahnya, pada halaman cetak yang sama — sebuah bab berjudul keringanan dalam hal itu bagi wanita, yang memuat riwayat dari ʿAisyah bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan salah satu istrinya untuk meninggalkan Muzdalifah di malam hari, mendatangi Jamrat al-ʿAqabah, melontarnya, dan kembali ke tempat menginapnya menjelang pagi. Perintah menunggu matahari terbit dan pengecualiannya yang terdokumentasi ini berada di lembar yang sama. Penceritaan ulang yang hanya menyebutkan bagian pertamanya tidaklah salah; namun itu hanyalah separuh dari apa yang dipilih oleh al-Nasāʾī untuk dicatat.

Kisah paling lengkap mengenai hari itu datang dari Jābir bin ʿAbdillāh, yang di masa tuanya diminta untuk menggambarkan Haji Wada’ dan ia pun menceritakannya dari awal hingga akhir. Prosesi melontar jamrah menempati satu kalimat di dalamnya:

حَتَّى أَتَى الْجَمْرَةَ الَّتِي عِنْدَ الشَّجَرَةِ، فَرَمَاهَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، يُكَبِّرُ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ مِنْهَا، مِثْلِ حَصَى الْخَذْفِ، رَمَى مِنْ بَطْنِ الْوَادِي

Hingga beliau tiba di Jamrah yang berada di dekat pohon, lalu melontarnya dengan tujuh kerikil, seraya mengucapkan Allahu akbar pada setiap lontarannya — kerikil sebesar yang biasa dijentikkan antara jari dan jempol — melontar dari dasar lembah.

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 2/886 dari , hadis 1218, diriwayatkan dari Jābir.

Setiap detail di sana merupakan sebuah batasan, bukan sekadar hiasan cerita. Tujuh, bukan sebanyak yang bisa dilempar oleh tangan. Kerikil yang cukup kecil untuk dijentikkan, bukan batu besar. Takbir pada setiap lontaran, sehingga hitungannya terjaga oleh ucapan. Dan posisi berdiri yang tetap, alih-alih berebut mencari titik terdekat.

Takbir tersebut juga menandai sebuah peralihan. Talbiyah, yang terus dikumandangkan oleh jemaah haji sejak dari miqat, berhenti di sini dan tidak di tempat lain:

لَمْ يَزَلِ النَّبِيُّ يُلَبِّي حَتَّى رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak henti-hentinya mengucapkan talbiyah hingga beliau melontar Jamrat al-ʿAqabah.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, halaman cetak 2/166 dari , hadis 1686–1687, diriwayatkan dari Ibnu ʿAbbās berdasarkan penuturan Usāmah bin Zayd dan al-Faḍl bin ʿAbbās — dua orang yang berkendara di belakang Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pada etape yang berurutan, sehingga kesaksian keduanya mencakup seluruh rute perjalanan. Al-Bukhārī memberi judul bab tersebut talbiyah dan takbir pada pagi hari Nahar ketika beliau melontar, yang merangkum peralihan tersebut dalam satu kalimat.

Jawaban yang paling sering dikutip adalah riwayat singkat dari ʿAisyah:

إِنَّمَا جُعِلَ رَمْيُ الْجِمَارِ وَالسَّعْيُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ لِإِقَامَةِ ذِكْرِ اللهِ

Melontar jamrah, dan sa’i antara Shafa dan Marwah, disyariatkan semata-mata untuk menegakkan zikir kepada Allah.

— Jāmiʿ al-Tirmidhī, halaman cetak 2/236 dari , hadis 902. Al-Tirmidhī menyatakan tepat di bawahnya bahwa hadis tersebut berderajat hasan sahih.

Riwayat yang sama muncul dalam Abū Dāwūd dengan tambahan tawaf di Baitullah ke dalam daftar tersebut — dan di sana penyunting modern mencapai kesimpulan yang sebaliknya: sanadnya lemah, karena ʿUbaydullāh bin Abī Ziyād adalah perawi yang diperdebatkan dan dinilai lebih dekat pada kelemahan, yang sendirian menyandarkan redaksi tersebut kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, sementara perawi lain meriwayatkannya sebagai perkataan ʿAisyah sendiri.

— Sunan Abī Dāwūd, halaman cetak 3/271 dari , hadis 1888.

Kedua penilaian tersebut berada di halaman yang dapat dibuka oleh pembaca, dan kita tidak akan menghakimi antara seorang imam abad ketiga dan seorang penyunting abad kedua puluh. Intinya adalah bahwa maknanya tidak hanya bergantung pada hadis ini semata. Takbir yang mengiringi setiap kerikil pada dasarnya adalah zikir, dan Al-Qur’an menggambarkan hari-hari ini dengan istilah yang persis sama:

لِّيَشْهَدُوا۟ مَنَـٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَـٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ ۖ فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ

Agar mereka menyaksikan berbagai manfaat bagi mereka dan agar mereka menyebut nama Allah pada hari-hari yang telah ditentukan atas rezeki yang Dia berikan kepada mereka berupa hewan ternak. Maka makanlah sebagian darinya dan berilah makan orang yang sengsara lagi fakir.

— سورة الحج, 22:28

Kisah Jābir berlanjut langsung dari tugu jamrah menuju tempat penyembelihan, dan angka-angka di dalamnya sangat spesifik:

ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى الْمَنْحَرِ، فَنَحَرَ ثَلَاثًا وَسِتِّينَ بِيَدِهِ، ثُمَّ أَعْطَى عَلِيًّا، فَنَحَرَ مَا غَبَرَ، وَأَشْرَكَهُ فِي هَدْيِهِ، ثُمَّ أَمَرَ مِنْ كُلِّ بَدَنَةٍ بِبَضْعَةٍ، فَجُعِلَتْ فِي قِدْرٍ، فَطُبِخَتْ، فَأَكَلَا مِنْ لَحْمِهَا وَشَرِبَا مِنْ مَرَقِهَا

Kemudian beliau menuju ke tempat penyembelihan dan menyembelih enam puluh tiga ekor dengan tangannya sendiri. Lalu beliau menyerahkan sisanya kepada ʿAlī, yang kemudian menyembelih hewan yang tersisa, dan beliau menjadikannya sekutu dalam kurbannya. Kemudian beliau memerintahkan agar sepotong daging diambil dari setiap hewan; daging itu dimasukkan ke dalam periuk dan dimasak, lalu keduanya memakan dagingnya dan meminum kuahnya.

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 2/886 dari , hadis 1218, diriwayatkan dari Jābir.

Klausa terakhir ini mudah terlewatkan begitu saja saat membaca. Seratus ekor hewan dikurbankan — hadis yang sama menyebutkan jumlah totalnya — dan penyembelihan hari itu diakhiri dengan dua orang pria yang berbagi sepanci rebusan daging. Kurban tersebut tidak dibuang; melainkan dimakan.

Tujuan dari kurban tersebut dinyatakan dalam Al-Qur’an tepat setelah ayat yang memerintahkan jemaah haji untuk menyebut nama Allah atas hewan-hewan itu dan memberi makan baik kepada orang fakir yang meminta-minta maupun yang tidak meminta-minta:

لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ

Daging dan darahnya itu sekali-kali tidak akan sampai kepada Allah, tetapi yang sampai kepada-Nya adalah ketakwaanmu. Demikianlah Dia menundukkannya untukmu agar kamu mengagungkan Allah atas petunjuk yang Dia berikan kepadamu. Dan sampaikanlah kabar gembira kepada orang-orang yang berbuat baik.

— سورة الحج, 22:37

Ayat ini patut dipegang teguh justru karena ia tidak membutuhkan pembelaan sanad. Berapa pun harga hewan tersebut, apa yang dicatat sampai kepada-Nya adalah keadaan hati orang yang berkurban.

Al-Qur’an menyinggung amalan ini dua kali, dan keduanya secara tersirat. Yang pertama adalah perintah untuk menyelesaikan perawatan diri yang tertunda karena ihram — tafats — yang ditempatkan tepat sebelum tawaf:

ثُمَّ لْيَقْضُوا۟ تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا۟ نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا۟ بِٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ

Kemudian, hendaklah mereka menghilangkan kotoran yang ada pada badan mereka, menyempurnakan nazar-nazar mereka, dan melakukan tawaf sekeliling Rumah Tua (Baitullah).

— سورة الحج, 22:29

dan begitulah janji memasuki Makkah digambarkan sebelum hal itu terjadi:

… لَتَدْخُلُنَّ ٱلْمَسْجِدَ ٱلْحَرَامَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ …

Sungguh, kamu pasti akan memasuki Masjidilharam, insyaallah, dalam keadaan aman — dengan mencukur rambut kepala dan memendekkannya — tanpa rasa takut.

— سورة الفتح, 48:27

Perhatikan bahwa ayat tersebut menyebutkan kedua pilihan itu. Begitu pula Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan cara beliau menyebutkannya adalah detail yang sering kali diringkas dalam banyak penceritaan ulang. Al-Bukhārī mengumpulkan empat riwayat dalam satu halaman cetak di bawah judul bercukur dan memendekkan rambut saat tahalul. Riwayat pertama, melalui Mālik dari Nāfiʿ dari Ibnu ʿUmar, berbunyi:

اللَّهُمَّ ارْحَمِ الْمُحَلِّقِينَ، قَالُوا: وَالْمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: اللَّهُمَّ ارْحَمِ الْمُحَلِّقِينَ، قَالُوا: وَالْمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: وَالْمُقَصِّرِينَ

“Ya Allah, rahmatilah mereka yang mencukur habis rambutnya.” Mereka berkata: “Dan mereka yang memendekkannya, wahai Utusan Allah?” Beliau bersabda: “Ya Allah, rahmatilah mereka yang mencukur habis rambutnya.” Mereka berkata: “Dan mereka yang memendekkannya, wahai Utusan Allah?” Beliau bersabda: “Dan mereka yang memendekkannya.”

Al-Bukhārī kemudian melampirkan dua variasi riwayat dari Nāfiʿ dalam napas yang sama: al-Layts melaporkan bahwa doa bagi mereka yang mencukur habis diucapkan “sekali atau dua kali”, sementara ʿUbaydullāh melaporkan bahwa pada pertukaran keempatlah beliau menambahkan mereka yang memendekkan rambut. Dan hadis berikutnya di halaman tersebut, dari Abū Hurayrah, adalah hadis yang secara eksplisit memberikan angka yang sudah kita kenal — dengan kata ampunilah sebagai ganti rahmatilah, doa bagi mereka yang mencukur habis diucapkan tiga kali, dan barulah setelah itu beliau bersabda “dan mereka yang memendekkannya”.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, halaman cetak 2/174 dari , hadis 1727 dan 1728.

Jadi, ucapan “tiga kali” itu nyata dan ada di halaman ini — bersanding dengan dua hitungan lain yang menurut al-Bukhārī tidak perlu diseragamkan. Setiap versi sepakat pada bentuknya: permohonan itu diulang bagi mereka yang mencukur habis, para Sahabat harus bertanya lebih dari sekali, dan jawabannya diperluas alih-alih ditahan. Dua hadis di bawahnya pada halaman yang sama, Ibnu ʿUmar mencatat fakta yang paling gamblang dari semuanya — Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mencukur habis rambutnya, sekelompok Sahabatnya mencukur habis, dan sebagian dari mereka memendekkannya. Berapa pun hitungannya, keringanan itu dipraktikkan di hadapan beliau.

Setelah melontar jamrah dan bercukur selesai dilakukan, ihram berakhir untuk sebagian besar hal meskipun jemaah haji belum melakukan tawaf ifadah. Bukti untuk hal itu adalah satu kalimat dari ʿAisyah, dan kalimat ini berlaku karena apa yang dianggapnya sebagai suatu kelaziman:

كُنْتُ أُطَيِّبُ رَسُولَ اللهِ لِإِحْرَامِهِ حِينَ يُحْرِمُ، وَلِحِلِّهِ قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ بِالْبَيْتِ

Aku biasa memakaikan wewangian kepada Utusan Allah untuk ihramnya ketika beliau memasukinya, dan untuk tahalulnya sebelum beliau melakukan tawaf di Baitullah.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, halaman cetak 2/136 dari , hadis 1539, diriwayatkan dari ʿAisyah.

Wewangian adalah salah satu hal yang dilarang saat ihram, sehingga pemakaiannya sebelum tawaf adalah inti dari riwayat tersebut: pada saat itu keadaan ihram telah ditinggalkan. Seorang jemaah haji yang telah melontar jamrah dan bercukur boleh mandi, berpakaian normal, memotong kuku, dan memakai wewangian — segala hal yang sebelumnya ditahan oleh keadaan ihram kini kembali diperbolehkan, dengan satu-satunya pengecualian yaitu hubungan suami istri, yang harus menunggu hingga selesainya tawaf.

Jika dibaca sebagai sebuah urutan, amalan pada tanggal sepuluh ini sangatlah jelas. Sebuah batas telah dilewati untuk memasuki ihram; kata-kata yang diucapkan pada batas tersebut terus mengalir tanpa putus hingga sebutir kerikil dilontarkan; lontaran itu dihitung dengan takbir; seekor hewan dikurbankan dan dimakan; rambut dipotong; dan pakaian yang dipilih sendiri oleh seseorang kembali dikenakan. Setiap amalan memiliki tempat dalam urutan tersebut, waktu yang ditetapkan, dan halaman kitab yang dapat dibuka oleh siapa saja.

Jika ada hal di atas yang keliru — terjemahan yang meleset dari bahasa Arabnya, kutipan yang tidak kuat, klaim derajat hadis yang dinyatakan dengan keyakinan melebihi apa yang diizinkan oleh sumbernya — beri tahu kami. Koreksi tersebut lebih berharga bagi kami daripada membiarkan tulisan ini berdiri tanpa kritik.

Semoga Allah ﷻ menerima kurban dari setiap orang yang menyembelihnya, dan memulangkan setiap jemaah haji dari tanggal sepuluh ini dalam keadaan yang lebih ringan daripada saat mereka tiba.