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Pas une question de nombre : Les conditions coraniques de la victoire
Le Coran lie la victoire à une condition, et non à un nombre. Découvrez les deux versets qui énoncent cette règle ainsi que deux batailles — Badr et Ḥunayn — à travers lesquelles le Coran illustre cette même règle sous deux angles opposés.
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- The Quran Gallery team
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Lorsque le Coran parle de victoire, il ne commence pas par faire le compte des armes ou des hommes. Il s’ouvre sur une condition : un engagement réciproque entre le croyant et Allah, énoncé comme une règle avant même d’être présenté comme un résultat. Deux versets formulent cette règle en des termes presque identiques.
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِن تَنصُرُوا۟ ٱللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ
« Ô vous qui croyez, si vous soutenez la cause d’Allah, Il vous soutiendra et raffermira vos pas. »
« Soutenir Allah » ne signifie pas ici qu’Allah a besoin de renforts — la même sourate qui contient ce verset L’appelle également al-ʿAzīz, le Puissant, Celui qui se passe de tout. Cela signifie plutôt défendre Sa cause : soutenir Son dīn, répondre à Son appel, y inviter par la daʿwah et le défendre lorsqu’il est attaqué. Le verset lie cet acte unique à une rétribution de la part d’Allah qu’une personne ne pourrait jamais obtenir par elle-même : une constance face à l’adversité, décrite ici par des pas qui tiennent bon.
Ce même échange réapparaît quelques sourates plus loin, formulé cette fois comme un serment plutôt que comme une proposition conditionnelle — une forme plus appuyée de la même promesse.
ٱلَّذِينَ أُخْرِجُوا۟ مِن دِيَـٰرِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّآ أَن يَقُولُوا۟ رَبُّنَا ٱللَّهُ ۗ وَلَوْلَا دَفْعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَٰمِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَٰتٌ وَمَسَـٰجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا ٱسْمُ ٱللَّهِ كَثِيرًا ۗ وَلَيَنصُرَنَّ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُۥٓ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِىٌّ عَزِيزٌ
« Ceux qui ont été expulsés de leurs demeures sans droit, seulement pour avoir dit : “Notre Seigneur est Allah.” Si Allah ne repoussait pas certains peuples par d’autres, des monastères, des églises, des synagogues et des mosquées où le nom d’Allah est beaucoup invoqué auraient été démolis. Et Allah secourra très certainement quiconque Le secourt. En vérité, Allah est Fort et Puissant. »
Ce verset accorde à une communauté lésée et expulsée la permission de se défendre, et il fonde cette permission sur un principe plus large avant de poursuivre : le fait qu’Allah secoure « quiconque Le secourt » est la raison pour laquelle l’équilibre du monde ne s’effondre pas au profit du camp le plus fort à un instant donné. En commentant cette dernière phrase, Ibn Kathīr résume cette logique en une phrase : celui que le Puissant secourt est, de ce fait même, celui qui remporte la victoire, et son adversaire est celui qui est vaincu — une affirmation qu’il appuie en rappelant la parole d’Allah ailleurs, selon laquelle Ses messagers, ainsi que ceux qui défendent leur cause, sont toujours ceux qui finissent par l’emporter sur le terrain . La condition et le résultat sont le même événement vu sous deux angles différents.
Le Coran ne laisse pas cela à l’état de règle abstraite. Il en donne un exemple concret et en place les deux moitiés côte à côte dans son propre texte : une bataille où les croyants étaient peu nombreux, et une autre où ils étaient en grand nombre.
وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ ۖ فَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
« Allah vous a secourus à Badr alors que vous étiez faibles et peu nombreux ; craignez donc Allah, afin que vous soyez reconnaissants. »
À Badr, les musulmans sont partis au combat en grande infériorité numérique, et le verset n’atténue pas ce fait : il le nomme, « adhillah », faibles et peu nombreux, comme étant la condition même dans laquelle le secours d’Allah est arrivé. Le nombre n’était pas la variable qui a produit le résultat, car sur ce point, les croyants étaient en position de faiblesse. Quelques chapitres plus loin, le Coran revient sur le même mot — naṣr — lors d’une bataille où le rapport de force numérique était inversé.
لَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ فِى مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ ۙ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ ۙ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْـًٔا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ ٱلْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ ثُمَّ أَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُۥ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ وَعَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ۚ وَذَٰلِكَ جَزَآءُ ٱلْكَـٰفِرِينَ
« Allah vous a secourus en maintes occasions, ainsi qu’au jour de Ḥunayn, lorsque votre grand nombre vous a émerveillés mais ne vous a servi à rien, et que la terre, malgré sa vaste étendue, s’est refermée sur vous ; puis vous avez tourné le dos en fuyant. Ensuite, Allah a fait descendre Sa quiétude sur Son Messager et sur les croyants, et a fait descendre des troupes que vous ne voyiez pas, et Il a châtié ceux qui ont mécru. Telle est la rétribution des mécréants. »
À Ḥunayn, les musulmans ont déployé la plus grande armée qu’ils aient rassemblée jusqu’alors, et l’on rapporte que l’un des leurs aurait dit, avant le début des combats, qu’une telle multitude ne pourrait jamais être vaincue par si peu de monde. Le verset désigne précisément cet excès de confiance — « votre grand nombre vous a émerveillés » — comme le moment où la bataille a failli tourner à la déroute, avant qu’Allah n’envoie la quiétude et un soutien invisible, renversant ainsi le cours des choses. En commentant cette āyah, al-Ṭabarī tire la conclusion que la lecture conjointe de ces deux batailles vise à enseigner : la victoire est entre les mains d’Allah et vient de Lui, elle ne dépend ni du nombre ni de la force, et Il l’accorde à un petit groupe face à une multitude, ou la refuse à une multitude au profit d’un petit groupe, exactement comme Il le veut . Lues ensemble, Badr et Ḥunayn illustrent une seule et même règle sous deux angles opposés : être peu nombreux n’a pas privé les croyants du secours d’Allah, et être nombreux ne le leur a pas garanti. Ce qui a changé entre les deux batailles, ce n’est pas le nombre de combattants sur le terrain, mais l’état d’esprit des hommes qui s’y trouvaient.
Si le naṣr n’est pas un registre de force matérielle, à quoi est-il réellement lié ? Non pas à un acte isolé, mais à une orientation que le Coran nomme directement, quelques versets après avoir mentionné Badr pour la première fois.
إِن يَنصُرْكُمُ ٱللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ ۖ وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا ٱلَّذِى يَنصُرُكُم مِّنۢ بَعْدِهِۦ ۗ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ ٱلْمُؤْمِنُونَ
« Si Allah vous secourt, nul ne peut vous vaincre ; mais s’Il vous abandonne, qui donc pourra vous secourir après Lui ? C’est en Allah seul que les croyants doivent placer leur confiance. »
Le tawakkul ici n’est pas de la passivité : c’est cette même confiance qui permet à une petite troupe à Badr de tenir bon, et à une armée trop sûre d’elle à Ḥunayn d’être sauvée de la déroute. Le Coran rapporte à quoi ressemblait cette confiance dans la pratique, la nuit précédant le début de Badr : non pas un plan, mais une supplication.
إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَٱسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّى مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةِ مُرْدِفِينَ
« [Rappelez-vous] lorsque vous imploriez le secours de votre Seigneur, et qu’Il vous a exaucés : “Je vais vous renforcer d’un millier d’anges, déferlant les uns à la suite des autres.” »
On rapporte que le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a passé cette nuit-là en prière, et c’est cette scène — celle d’un croyant n’ayant nulle part d’autre où se tourner — que le Coran place juste avant son récit de l’arrivée des renforts. La condition et la réponse se trouvent réunies au sein d’un seul et même verset.
Mettez ces éléments bout à bout, et la vision coranique du naṣr se dessine clairement. Il n’est pas refusé à ceux qui sont en infériorité numérique, et il n’est pas un dû pour les plus forts. C’est une offre permanente, énoncée deux fois comme une règle — soutenez la cause d’Allah et placez votre confiance en Lui plutôt qu’en ce qui peut être compté — et illustrée à deux reprises dans l’histoire même du Coran, à Badr puis à Ḥunayn, avec une arithmétique opposée mais un verdict identique. Lisez les sourates complètes dont sont tirés ces versets, en arabe accompagnées d’une traduction fiable, dans le lecteur du Coran de Quran Gallery.