Plus lourd que toute autre œuvre : Ce que le Coran et la Sunna promettent à celui qui évoque Allah

En Islam, chaque acte d’adoration possède sa saison ou son seuil : la prière a ses cinq temps fixes, le jeûne a son mois, le hajj est une obligation unique dans une vie pour ceux qui en ont les moyens. Le dhikr — l’évocation d’Allah — n’a rien de tout cela. Il ne coûte rien, ne nécessite pas d’ablutions (wuḍūʾ), et trouve sa place en marchant vers sa voiture ou en attendant au feu rouge. Pourtant, le Coran et le Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) le décrivent en des termes habituellement réservés aux plus grands actes d’adoration qu’une personne puisse accomplir. Ce décalage — entre le peu d’effort que le dhikr exige et la valeur immense que lui accordent les textes — mérite qu’on s’y attarde.

Allah mentionne la prière comme ce qui préserve de la turpitude et du blâmable, puis, dans le même souffle, place une autre chose au-dessus d’elle :

ٱتْلُ مَآ أُوحِىَ إِلَيْكَ مِنَ ٱلْكِتَـٰبِ وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ ۖ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ ۗ وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ ۗ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ

Récite ce qui t’est révélé du Livre et accomplis la prière. En vérité, la prière préserve de la turpitude et du blâmable, et l’évocation d’Allah est certes ce qu’il y a de plus grand. Et Allah sait ce que vous faites.

— Sūrat al-ʿAnkabūt, 29:45

Les exégètes comprennent l’expression « l’évocation d’Allah est ce qu’il y a de plus grand » de deux manières, toutes deux pertinentes : le dhikr est supérieur à tout ce qui pourrait occuper la langue et le cœur d’une personne, et la prière elle-même est, par essence, un acte de dhikr — le verset souligne donc ce qui fait la valeur fondamentale de la prière, sans la mettre en concurrence. Les deux lectures pointent dans la même direction : peu importe ce qui remplit votre journée, l’évocation qui l’accompagne en toile de fond en est la part la plus essentielle.

Le Coran ne laisse pas planer le doute sur la quantité de dhikr suffisante. Après avoir décrit la prière du vendredi et le retour aux occupations habituelles une fois celle-ci terminée, il conditionne le succès lui-même :

فَإِذَا قُضِيَتِ ٱلصَّلَوٰةُ فَٱنتَشِرُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ وَٱبْتَغُوا۟ مِن فَضْلِ ٱللَّهِ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

Puis quand la prière est achevée, dispersez-vous sur terre et recherchez les bienfaits d’Allah, et invoquez Allah abondamment afin que vous réussissiez.

— Sūrat al-Jumuʿah, 62:10

Remarquez où se situe le dhikr : non pas à l’intérieur de la mosquée, mais dehors, au marché, au travail, là où la « recherche des bienfaits d’Allah » a véritablement lieu. Le verset dépeint une personne qui intègre l’évocation dans ses affaires courantes, sans la reléguer à la prière suivante. Ailleurs, le Coran expose la situation inverse avec la même franchise — laisser les richesses et les enfants étouffer complètement le dhikr est ce qui définit « les perdants » (Sūrat al-Munāfiqūn, 63:9). Entre ces deux versets se dessine le dessein global : non pas le dhikr au détriment d’une vie bien remplie, mais le dhikr qui l’irrigue de bout en bout.

L’affirmation la plus saisissante du Coran au sujet du dhikr est peut-être qu’il reçoit une réponse, et pas seulement une simple acceptation :

فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا۟ لِى وَلَا تَكْفُرُونِ

Souvenez-vous de Moi, Je me souviendrai de vous. Soyez-Moi reconnaissants et ne Me reniez pas.

— Sūrat al-Baqarah, 2:152

Un hadith rapporté par Abū Hurayrah détaille précisément à quoi ressemble cette réponse dans la pratique — et comment elle se démultiplie :

أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي، فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي، وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَإٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ بِشِبْرٍ تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعًا، وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً

Allah, l’Exalté, dit : Je suis tel que Mon serviteur M’estime, et Je suis avec lui lorsqu’il M’évoque. S’il M’évoque en lui-même, Je l’évoque en Moi-même. S’il M’évoque dans une assemblée, Je l’évoque dans une assemblée meilleure que la sienne. S’il s’approche de Moi d’un empan, Je m’approche de lui d’une coudée. S’il s’approche de Moi d’une coudée, Je m’approche de lui d’une brasse. Et s’il vient à Moi en marchant, Je viens à lui en courant.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, page imprimée 9/121 de l’édition .

On rapporte qu’Ibn al-Qayyim, savant ḥanbalite du VIIIe siècle, aurait dit que si c’était là le seul bénéfice que l’on tirait du dhikr, cela suffirait amplement à justifier chaque instant qui y est consacré. Vous n’êtes qu’une personne parmi des milliards sur une planète en orbite autour d’une étoile parmi des centaines de milliards — et ce hadith affirme que la réponse que vous recevez dépasse de loin l’effort que vous fournissez.

Le Prophète (que la paix soit sur lui) a rapporté qu’Allah a ordonné au prophète Yaḥyā, fils de Zakariyyā, de s’en tenir à cinq choses, dont l’une a été comparée à l’ultime ligne de défense d’un homme assiégé :

وَآمُرُكُمْ أَنْ تَذْكُرُوا اللهَ، فَإِنَّ مَثَلَ ذَلِكَ كَمَثَلِ رَجُلٍ خَرَجَ الْعَدُوُّ فِي أَثَرِهِ سِرَاعًا حَتَّى إِذَا أَتَى عَلَى حِصْنٍ حَصِينٍ فَأَحْرَزَ نَفْسَهُ مِنْهُمْ، كَذَلِكَ الْعَبْدُ لَا يُحْرِزُ نَفْسَهُ مِنَ الشَّيْطَانِ إِلَّا بِذِكْرِ اللهِ

« Et je vous ordonne d’évoquer Allah. L’exemple de cela est celui d’un homme dont l’ennemi le poursuit à vive allure, jusqu’à ce qu’il atteigne une forteresse imprenable et s’y mette à l’abri. De la même manière, le serviteur ne peut se protéger de Shayṭān que par l’évocation d’Allah. »

— Jāmiʿ al-Tirmidhī, page imprimée 4/544 de l’édition , qualifié de ḥasan ṣaḥīḥ gharīb par al-Tirmidhī lui-même.

Shayṭān ne cesse de poursuivre qui que ce soit ; la forteresse est la seule variable de l’équation. Une personne qui a cultivé l’habitude de l’évocation a un refuge où courir dès qu’une insufflation survient. Celle qui ne l’a pas fait se retrouve à découvert à chaque fois.

Les mérites évoqués plus haut concernent principalement ce que le dhikr apporte à un cœur individuel. Celui-ci porte sur ce qu’il apporte à une assemblée. Dans le même chapitre du Ṣaḥīḥ Muslim intitulé, dans le manuscrit lui-même, « le mérite de se rassembler pour réciter le Coran et pour le dhikr », Abū Hurayrah rapporte :

وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللهِ، يَتْلُونَ كِتَابَ اللهِ، وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ، إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَحَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ

Il n’est pas un groupe de personnes qui se rassemble dans l’une des maisons d’Allah pour réciter le Livre d’Allah et l’étudier ensemble, sans que la quiétude ne descende sur eux, que la miséricorde ne les enveloppe, que les anges ne les entourent, et qu’Allah ne les mentionne à ceux qui sont auprès de Lui.

— Ṣaḥīḥ Muslim, page imprimée 4/2074 de l’édition , hadith 2699.

Quatre choses se produisent simultanément dans ce hadith, et aucune d’entre elles ne peut être ressentie physiquement ou fabriquée par les personnes présentes — la quiétude, la miséricorde, les anges et la mention divine leur sont accordées, et non produites par elles. Leur seul rôle a été de choisir de s’asseoir ensemble et d’ouvrir le Coran. Un cercle d’étude, une famille lisant Sūrat al-Kahf ensemble le vendredi, ou un petit groupe se réunissant après le ʿIshāʾ pour passer en revue les adhkār du matin et du soir — tout cela en fait partie.

Contrairement à la prière, au jeûne ou au ḥajj, le dhikr n’a pas de plafond. Rien dans le Coran ou la Sunna ne vous indique quand vous en avez fait assez. Le Jour du Jugement, les croyants porteront une lumière visible grâce à lui :

يَوْمَ تَرَى ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ يَسْعَىٰ نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَـٰنِهِم بُشْرَىٰكُمُ ٱلْيَوْمَ جَنَّـٰتٌ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَا ۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ

Le jour où tu verras les croyants et les croyantes, leur lumière courant devant eux et à leur droite : « Bonne nouvelle pour vous aujourd’hui : des jardins sous lesquels coulent les ruisseaux pour y demeurer éternellement. » Tel est l’énorme succès.

— Sūrat al-Ḥadīd, 57:12

Ce jour-là, la lumière n’est pas distribuée de manière arbitraire ; elle est la trace visible de ce vers quoi un cœur a passé sa vie à se tourner. Une langue qui est restée occupée par l’évocation d’Allah dans cette vie ne s’éteint pas le seul jour où cela compte le plus.

Rien de tout cela ne requiert d’allonger votre liste de tâches. Cela demande simplement d’utiliser la langue que vous possédez déjà, orientée vers des mots que vous connaissez peut-être déjà à moitié : subḥānAllāh, alḥamdulillāh, Allāhu akbar, lā ilāha illallāh, les adhkār du matin et du soir, les ṣalawāt sur le Prophète. Les recueils de dhikr dans Adhkar rassemblent les formulations authentiques pour chacun d’entre eux — matin, soir, après la prière, et les évocations comptées — avec un compteur, afin que la construction de cette habitude ne repose pas uniquement sur la mémoire.

Si quoi que ce soit ci-dessus est erroné — une traduction qui s’éloigne de l’arabe, une citation qui ne tient pas la route, ou une évaluation de hadith affirmée avec plus d’assurance que la source ne le permet — dites-le-nous. Cette correction a plus de valeur à nos yeux que de laisser l’article publié sans être remis en question.

Puisse Allah rendre nos langues humides de Son évocation, dans l’aisance comme dans la difficulté, jusqu’au jour où nous Le rencontrerons.