Jusqu'à ce que le sol soit trempé : La Ṣalāh du Prophète et son Khushūʿ

Le Khushūʿ est facile à définir mais difficile à imaginer. On peut dire qu’il s’agit de la soumission du cœur qui se manifeste dans le corps — l’immobilité, les larmes, un esprit qui a véritablement laissé sa journée derrière lui — sans pour autant savoir à quoi cela ressemble chez un être humain. Pour cela, les sources nous offrent bien mieux qu’une définition : les témoignages de ceux qui ont observé le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) prier, d’assez près pour entendre le son émanant de sa poitrine et voir le sol sous son visage. Cinq d’entre eux sont rassemblés ci-dessous, vérifiés à partir des pages imprimées dont ils sont tirés plutôt que répétés comme de vagues attributions.

Ḥudhayfah ibn al-Yamān (qu’Allah soit satisfait de lui) accomplit un jour une prière nocturne derrière le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) et la décrivit plus tard avec suffisamment de détails pour que nous puissions en reconstituer presque toute la rakʿah. Il raconta que le Prophète commença par Sūrat al-Baqarah, et Ḥudhayfah supposa qu’il s’inclinerait au centième verset. Il n’en fit rien. Ḥudhayfah pensa alors qu’il terminerait la sourate en une seule rakʿah. Il ne s’arrêta pas là non plus — il enchaîna directement avec Sūrat al-Nisāʾ, la lut en entier, puis entama Sūrat Āl ʿImrān, en récitant tarassulan — lentement, sans précipitation, en accordant à chaque phrase tout son poids.

Ḥudhayfah remarqua un autre détail dans sa façon de lire : il ne s’agissait pas d’une récitation en pilote automatique. « Lorsqu’il passait par un verset contenant une glorification, il glorifiait. Lorsqu’il passait par un verset contenant une demande, il demandait. Et lorsqu’il passait par un verset contenant une demande de protection, il cherchait refuge. » Le rukūʿ, lorsqu’il arriva enfin, dura presque aussi longtemps que la station debout. La station debout après s’être relevé du rukūʿ dura presque aussi longtemps que le rukūʿ. La sajdah dura presque aussi longtemps que la station debout. Trois sourates, récitées comme si chaque verset était vécu plutôt que lu, dans des proportions qui restèrent constantes du takbīr d’ouverture jusqu’à la sajdah finale.

— Ṣaḥīḥ Muslim, page imprimée 1/536 de , rapporté d’après Ḥudhayfah ibn al-Yamān.

ʿAbdullāh ibn al-Shikhkhīr (qu’Allah soit satisfait de lui) rejoignit un jour le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) alors qu’il était déjà en prière, et ce qui le frappa fut un son. « Je suis venu à lui pendant qu’il priait », dit-il, « et il y avait dans sa poitrine un bruit semblable à celui d’un moulin en marche, à cause de ses pleurs. » Les éditeurs de cette édition des Sunan Abī Dāwūd qualifient la chaîne de transmission de ṣaḥīḥ. C’est une chose bien singulière à avoir préservée — ni une parole, ni une règle juridique, juste la description d’un bruit par un témoin oculaire — et c’est précisément ce qui la rend difficile à inventer. Personne ne construit un argumentaire juridique autour du bruit que faisait la poitrine de quelqu’un. Ils ne le rapportent que parce qu’ils l’ont entendu.

— Sunan Abī Dāwūd, page imprimée 2/173 de .

ʿAṭāʾ et ʿUbayd ibn ʿUmayr (qu’Allah leur fasse miséricorde à tous deux) rendirent un jour visite à ʿĀʾishah (qu’Allah soit satisfait d’elle) et lui demandèrent de décrire la chose la plus étonnante qu’elle ait vue de la part du Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions soient sur lui). Elle garda le silence. Puis elle dit : « Il y eut une nuit où il me dit : “Ô ʿĀʾishah, laisse-moi adorer mon Seigneur cette nuit.” Je répondis : “Par Allah, j’aime être près de toi, et j’aime ce qui te rend heureux.” »

Il se leva, fit ses ablutions (wuḍūʾ) et se mit debout pour prier. « Il pleura jusqu’à ce que son giron soit trempé », dit-elle. « Puis il s’assit et pleura jusqu’à ce que sa barbe soit trempée. Puis il pleura jusqu’à ce que le sol soit trempé. » Bilāl (qu’Allah soit satisfait de lui) vint pour l’appel à la prière (adhān) et le trouva encore en train de pleurer. « Ô Messager d’Allah », dit-il, « pourquoi pleures-tu, alors qu’Allah t’a déjà pardonné tes péchés passés et futurs ? » Il répondit : « Ne devrais-je pas être un serviteur reconnaissant ? Un verset m’a été révélé cette nuit — malheur à celui qui le récite sans le méditer » :

إِنَّ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱخْتِلَـٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ لَـَٔايَـٰتٍ لِّأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ

En vérité, dans la création des cieux et de la terre, et dans l’alternance de la nuit et du jour, il y a certes des signes pour les doués d’intelligence.

Sūrat Āl ʿImrān, 3:190 — l’ouverture des dix versets qui clôturent la sourate, qu’il continua ensuite de réciter dans leur intégralité.

— Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān, page imprimée 7/722 de .

ʿAlī ibn Abī Ṭālib (qu’Allah soit satisfait de lui) se souvenait d’une nuit qui n’avait rien de paisible. « Il n’y avait pas un seul cavalier parmi nous le jour de Badr, à l’exception d’al-Miqdād », raconta-t-il. « Et j’ai regardé autour de moi, et il n’y avait pas un seul d’entre nous debout, si ce n’est le Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions soient sur lui), sous un arbre, priant et pleurant jusqu’au matin. » Le campement à la veille d’une bataille qui allait décider de la survie même de la jeune communauté musulmane — et la seule silhouette restée debout toute la nuit était celle qui portait la plus lourde responsabilité quant à ce que le matin réservait.

— Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān, page imprimée 6/319 de .

Al-Mughīrah ibn Shuʿbah (qu’Allah soit satisfait de lui) a décrit une scène qui est devenue l’une des plus répétées de toute la tradition, et pour cause. « Le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) se tenait debout en prière », dit-il, « jusqu’à ce que ses pieds enflent. » Quelqu’un lui dit : « Allah t’a déjà pardonné tes péchés passés et futurs » — une question simple et légitime : pourquoi porter un tel fardeau, alors que l’issue est déjà scellée ? Sa réponse se passait de tout commentaire : « Ne devrais-je pas être un serviteur reconnaissant ? »

Rien dans son rang en ce monde ne conditionnait ce pardon à ses efforts. L’adoration n’a jamais été le prix à payer pour ce résultat. Elle en était la réponse.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, page imprimée 4/1830 de , rapporté d’après al-Mughīrah ibn Shuʿbah.

Aucun d’entre eux ne décrit une technique. Personne n’enseigne de méthode pour atteindre le khushūʿ dans ces narrations — il n’y a aucune instruction, aucune formule, aucun « tenez-vous comme ceci et vous pleurerez comme cela ». Ce qu’ils préservent est un résultat naturel : un homme dont la relation avec son Seigneur avait pris une telle ampleur qu’elle débordait sur sa prière, de manière audible, physique et involontaire. Le bruit de moulin dans sa poitrine et l’enflure de ses pieds n’étaient pas mis en scène pour ceux qui le regardaient. ʿAbdullāh ibn al-Shikhkhīr et al-Mughīrah se trouvaient simplement là. ʿĀʾishah fut interrogée directement et dut se replonger dans ses souvenirs avant de pouvoir répondre.

C’est, en fin de compte, la chose la plus sincère que ces récits puissent nous apprendre sur le khushūʿ : ce n’est pas d’abord une posture que l’on adopte dans la ṣalāh. C’est ce que fait un cœur qui a correctement compris Allah lorsqu’on lui donne enfin l’occasion de se tenir devant Lui sans interruption — et tout ce qui est visible dans ces cinq témoignages, les larmes, le son, les pieds enflés, la durée de la station debout, n’est que l’apparence extérieure de cette compréhension.

Si vous souhaitez donner à votre propre prière plus d’espace pour tendre vers cela, le compagnon de prière de Quran Gallery calculera les horaires de vos cinq prières quotidiennes et du dernier tiers de la nuit en fonction de votre position — cette même étendue d’obscurité sur laquelle ces récits reviennent sans cesse.