Le Coran est Dhikr : Ce qui en découle quand on le prend au sérieux

Prononcez le mot « dhikr » et la plupart des gens s’imagineront une courte phrase répétée : subḥān Allāh, al-ḥamdu lillāh, lā ilāha illā Allāh. On la compte sur ses doigts, on sent un apaisement s’installer. Cette pratique est bien réelle, mais ce n’est pas le sujet de cet article.

Il s’agit ici d’une affirmation bien plus forte, et elle ne vient pas de nous. Allah ne se contente pas de récompenser la récitation du Coran comme un acte de rappel parmi d’autres. Il nomme le livre lui-même « le Rappel » — selon les propres mots du livre, pour se décrire lui-même.

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَـٰفِظُونَ

En vérité, c’est Nous qui avons fait descendre le Coran, et c’est Nous qui en sommes gardien.

— Sūrat al-Ḥijr, 15:9

Le mot traduit par « Coran » ici est, en arabe, al-dhikr — le Rappel. C’est l’un des noms que le livre se donne à lui-même, au même titre que al-Furqān et al-Hudā, et il joue un rôle fondamental dans cette phrase : Allah ne promet pas de préserver un texte qui parle du rappel. Il promet de préserver le rappel lui-même.

Cette distinction constitue tout le propos de cet article. Si le Coran n’est qu’une forme de dhikr parmi d’autres, il entre en compétition pour les mêmes cinq minutes que tout le reste sur notre liste de tâches. Si le Coran est le dhikr — le mot qu’Allah Lui-même utilise pour le désigner — alors le réciter, l’écouter, s’asseoir avec lui n’est pas simplement une action parallèle au souvenir de Dieu. C’est la voie la plus directe qui soit.

مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ، وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، لَا أَقُولُ الم حَرْفٌ، وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ، وَلَامٌ حَرْفٌ، وَمِيمٌ حَرْفٌ

« Quiconque récite une lettre du Livre d’Allah en reçoit une récompense, et cette récompense est multipliée par dix. Je ne dis pas que alif-lām-mīm est une seule lettre — mais plutôt que alif est une lettre, lām est une lettre, et mīm est une lettre. »

— rapporté d’après ʿAbdullāh ibn Masʿūd, dans le Jāmiʿ al-Tirmidhī, page imprimée 5/33 de l’édition , que al-Tirmidhī lui-même qualifie de ḥasan ṣaḥīḥ gharīb par cette chaîne de transmission précise.

Toute autre formule de dhikr se compte à la phrase : dites-la cent fois, dites-la après chaque prière. Celle-ci se compte à la lettre, et le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a tenu à préciser les choses pour s’assurer que personne ne réduise cette unité — une seule lettre coranique, et non un mot entier, rapporte sa propre récompense décuplée. Rien d’autre dans le vocabulaire habituel du dhikr n’est mesuré avec une telle précision. C’est une comptabilité totalement différente, et elle ne s’applique qu’à ce livre unique.

Cent répétitions d’un court dhikr représentent cent récompenses, généreusement multipliées. Une seule page du Coran contient des centaines de lettres, et chacune d’entre elles opère cette même multiplication pour son propre compte — elles ne sont pas regroupées en un seul acte d’adoration, mais comptées individuellement, comme si chaque lettre constituait sa propre récitation.

مَا أَذِنَ اللهُ لِشَيْءٍ مَا أَذِنَ لِنَبِيٍّ حَسَنِ الصَّوْتِ يَتَغَنَّى بِالْقُرْآنِ يَجْهَرُ بِهِ

« Allah n’a jamais écouté quoi que ce soit comme Il écoute un Prophète, doté d’une belle voix, réciter le Coran à voix haute. »

— rapporté d’après Abū Hurayrah, dans le Ṣaḥīḥ Muslim, page imprimée 2/192 de l’édition .

La formulation désigne spécifiquement un Prophète, et il convient de la laisser telle quelle plutôt que de l’étendre à tout le monde. Mais l’idée qui sous-tend cette phrase ne dépend pas de la personne qui récite — il s’agit de ce qui est qualifié, dans ce hadith, comme l’unique chose à laquelle Allah prête attention au-dessus de tout autre son. Ni une invocation, ni un sermon, ni un appel à l’aide. Une voix qui porte le Coran, à voix haute. Peu importe ce qui peut par ailleurs être considéré comme du rappel, c’est cet exemple précis que le hadith choisit pour illustrer l’attention absolue d’Allah.

Lus à la lumière de la récompense lettre par lettre mentionnée plus haut, ces deux hadiths ne traitent pas de sujets distincts. L’un mesure ce que le récitateur reçoit en retour. L’autre désigne ce qui écoute le récitateur — l’attention même d’Allah, décrite ici comme étant plus intensément captivée que par n’importe quoi d’autre.

يُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ: اقْرَأْ، وَارْتَقِ، وَرَتِّلْ كَمَا كُنْتَ تُرَتِّلُ فِي الدُّنْيَا، فَإِنَّ مَنْزِلَكَ عِنْدَ آخِرِ آيَةٍ تَقْرَؤُهَا

« Il sera dit au compagnon du Coran : Récite, élève-toi, et psalmodie comme tu le faisais dans le monde d’ici-bas — car ton rang se situe au dernier verset que tu réciteras. »

— rapporté d’après ʿAbdullāh ibn ʿAmr, dans les Sunan Abī Dāwūd, page imprimée 1/547 de l’édition .

La plupart des récompenses dans la sunna sont liées à un acte achevé : une prière accomplie, un jeûne terminé. Celle-ci est liée à un plafond qui continue de s’élever tant que la personne récite. Il n’existe aucune version de ce hadith où le fait de mémoriser davantage ou de lire plus loin serait neutre — le rang dans l’au-delà est indexé, verset par verset, sur le niveau de récitation atteint dans cette vie. Les formules de dhikr ne possèdent pas cette structure. Celle-ci, oui.

اقْرَؤُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَفِيعًا لِأَصْحَابِهِ…

« Récitez le Coran, car il viendra le Jour de la Résurrection comme intercesseur pour ceux qui l’ont récité… »

— rapporté d’après Abū Umāmah al-Bāhilī, dans le Ṣaḥīḥ Muslim, page imprimée 2/197 de l’édition .

Nulle part dans la littérature du hadith une courte formule de dhikr n’est décrite comme se présentant le Jour du Jugement pour plaider une cause. Le Coran, si — et spécifiquement pour les personnes qui l’ont fréquenté, non pour celles qui en possédaient un exemplaire. « Compagnons » est le mot qu’utilise le hadith, le même terme employé pour désigner ceux qui passent du temps avec quelqu’un, et non ceux qui en ont simplement entendu parler. Un exemplaire rangé sur une étagère n’a pas de compagnons en ce sens, peu importe le nombre de fois où son propriétaire le montre du doigt.

Rien de tout cela ne rend les courtes phrases répétées de dhikr moins réelles ou moins prescrites — elles ne sont pas en compétition avec le Coran, et le Coran lui-même ordonne aux croyants d’invoquer Allah debout, assis et couchés sur le côté. Mais cela signifie que le Coran ne peut être classé comme un « supplément », quelque chose que l’on ajouterait au dhikr une fois le véritable dhikr terminé. La propre description d’Allah le place au fondement de toute cette catégorie, et non à côté. Les cinq prières quotidiennes intègrent déjà la récitation dans un rythme fixe ; ce que les quatre hadiths ci-dessus changent, ce n’est pas le programme, mais le poids qu’une personne accorde à ce qui s’y déroule.

ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ ٱللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ

Ceux qui ont cru, et dont les cœurs s’apaisent à l’évocation d’Allah. N’est-ce point par l’évocation d’Allah que s’apaisent les cœurs ?

— Sūrat al-Raʿd, 13:28

Si c’est à cela que sert le dhikr — un cœur qui s’apaise plutôt qu’une case que l’on coche — alors le critère pour savoir si le Coran a vraiment été récité aujourd’hui n’est pas d’avoir atteint son quota de pages. C’est de savoir si un apaisement s’est installé.

Commencez là où la sunna vous offre déjà une structure : /adhkar contient les invocations du matin, du soir et d’après la prière que les musulmans préservent depuis plus de mille ans. Ajoutez une portion de récitation à ce qui y est déjà prononcé, plutôt que de la réserver pour un moment distinct et plus incertain de la journée — et faites en sorte que les deux cessent de se disputer les mêmes cinq minutes.

Nous préférons être corrigés plutôt que de répéter une erreur, alors n’hésitez pas à nous dire si nous avons mal interprété quoi que ce soit ici. Qu’Allah fasse de nous des gens de Son Livre.