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Le jour de ʿArafah, pour ceux qui n'y sont pas
Trois choses sont demandées à chaque musulman le neuvième jour de Dhū al-Ḥijjah, et pas seulement à ceux qui se tiennent sur la plaine : un jeûne dont les sources disent qu'il couvre l'année précédente et la suivante, une phrase considérée comme la meilleure des invocations (duʿāʾ), et un verset révélé ce jour précis dont un homme juif a dit à ʿUmar que son propre peuple en aurait fait un jour de fête.
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- L'équipe Quran Gallery
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Quelque part à l’extérieur de La Mecque aujourd’hui, une foule se tient en plein air, sans rien entre elle et le ciel, et sans rien au programme jusqu’au coucher du soleil. C’est le neuvième jour de Dhū al-Ḥijjah pour les pèlerins, et cet article ne parle pas d’eux.
Il s’adresse à tous les autres — tous ceux qui se sont réveillés avec le même trajet pour aller au travail, la même boîte de réception, la même cuisine, qui ne se sont jamais tenus sur cette plaine et qui n’iront pas cette année. Les sources précisent que ce neuvième jour s’adresse également à ce groupe bien plus vaste, et détaillent ce qui est attendu d’eux : un jeûne, une phrase qui mérite d’être répétée toute la journée, et un verset révélé ce jour précis pour une raison qui n’a rien à voir avec l’endroit où l’on se trouve.
Le récit à l’origine du jeûne de ʿArafah ne se présente pas, dans le recueil qui le rapporte, comme un simple échange de questions-réponses. Un homme vint trouver le Prophète (paix et bénédictions sur lui) et lui demanda comment il jeûnait ; le Prophète se mit visiblement en colère, et ʿUmar dut l’apaiser avant que la discussion ne puisse reprendre. Ce n’est qu’après que l’homme eut passé en revue plusieurs modèles de jeûne surérogatoire — un jour sur deux, deux jours de jeûne pour un jour de repos — que le Prophète proposa de lui-même le modèle qui clôt le récit :
ثَلَاثٌ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ. وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ. فَهَذَا صِيَامُ الدَّهْرِ كُلِّهِ. صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ. وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ. وَصِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يكفر السنة التي قبله Trois jours chaque mois, et de Ramaḍān à Ramaḍān — voilà le jeûne de toute une vie. Le jeûne du jour de ʿArafah : j’espère d’Allah qu’il expie l’année qui le précède et l’année qui le suit. Et le jeûne du jour de ʿĀshūrāʾ : j’espère d’Allah qu’il expie l’année qui le précède.
— Ṣaḥīḥ Muslim, page imprimée 2/818 de , hadith 1162, rapporté d’après Abū Qatādah.
Le verbe « expier » porte un lourd sens dans cette phrase, et il convient de se demander ce qu’il couvre exactement avant d’en faire un grand titre. Al-Nawawī, en analysant ce hadith proposition par proposition, y répond directement :
مَعْنَاهُ يُكَفِّرُ ذُنُوبَ صَائِمِهِ فِي السَّنَتَيْنِ قَالُوا وَالْمُرَادُ بِهَا الصَّغَائِرُ وَسَبَقَ بَيَانُ مِثْلِ هَذَا فِي تَكْفِيرِ الْخَطَايَا بِالْوُضُوءِ وَذَكَرْنَا هُنَاكَ أَنَّهُ إِنْ لَمْ تَكُنْ صَغَائِرُ يُرْجَى التَّخْفِيفُ مِنَ الْكَبَائِرِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ رُفِعْتَ دَرَجَاتٍ Sa signification : il expie les péchés de celui qui le jeûne, sur les deux années. Les savants ont dit que ce qui est visé ici, ce sont les péchés mineurs — nous avons déjà expliqué une chose semblable concernant l’expiation des fautes par le wuḍūʾ, et nous y avons mentionné que s’il n’y a pas de péchés mineurs à expier, on espère qu’il allègera les péchés majeurs ; et si ce n’est pas le cas, alors les degrés sont élevés.
— Sharḥ al-Nawawī ʿalā Muslim, page imprimée 8/51 de .
Trois niveaux, et non une simple ardoise magique : les péchés mineurs d’abord, un allègement espéré des péchés majeurs s’il n’y en a pas, et une élévation en degrés si même cela ne s’applique pas. Aucun de ces trois niveaux n’exige de se tenir à un endroit précis ou de posséder un billet d’avion. Cela nécessite un jeûne — c’est pourquoi il convient de le dire clairement : si les huit premiers jours de Dhū al-Ḥijjah se sont écoulés sans jeûner, c’est le seul jour des dix à ne pas sacrifier sous la même excuse.
Quant à ce qu’il faut faire des heures libérées par le jeûne, un récit apporte une réponse précise et une phrase spécifique :
خَيْرُ الدُّعَاءِ دُعَاءُ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَخَيْرُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِي: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ La meilleure des invocations est l’invocation du jour de ʿArafah, et la meilleure chose que j’aie dite, moi ainsi que les prophètes avant moi, est : il n’y a de dieu qu’Allah, seul, sans associé ; à Lui la royauté et à Lui la louange, et Il est omnipotent.
— Sunan al-Tirmidhī, page imprimée 5/541 de , hadith 3585, rapporté d’après ʿAmr ibn Shuʿayb, d’après son père, d’après son grand-père.
Cette phrase mérite la même honnêteté que celle appliquée partout ailleurs dans ce programme. Al-Tirmidhī ne se contente pas de consigner le hadith — sur la même page, il l’évalue lui-même, avec ses propres mots et non ceux d’une note de bas de page d’un éditeur :
C’est un hadith gharīb par cette voie, et Ḥammād ibn Abī Ḥumayd — c’est-à-dire Muḥammad ibn Abī Ḥumayd, Abū Ibrāhīm al-Anṣārī al-Madīnī — n’est pas considéré comme fort par les gens du hadith.
Gharīb signifie que la formulation ne subsiste que par une chaîne de transmission isolée, et c’est al-Tirmidhī lui-même qui désigne comme faible le rapporteur sur lequel repose cette chaîne. Cela n’efface pas le récit, mais cela signifie que l’affirmation spécifique selon laquelle cette phrase exacte est la meilleure de toutes les invocations repose sur une voie que le compilateur du recueil a lui-même signalée comme telle.
Ce qui ne repose pas sur cette seule voie, c’est la phrase en elle-même. La même déclaration — lā ilāha illa Allāh waḥdahu lā sharīka lahu, lahu al-mulk wa lahu al-ḥamd, wa huwa ʿalā kulli shayʾin qadīr — fait l’objet d’un récit unanimement reconnu à la fois dans le Ṣaḥīḥ al-Bukhārī et le Ṣaḥīḥ Muslim, existant par lui-même, sans être rattaché à un jour particulier :
مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ وَكُتِبَتْ لَهُ مِائَةُ حَسَنَةٍ وَمُحِيَتْ عَنْهُ مِائَةُ سَيِّئَةٍ وَكَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ يَوْمَهُ ذَلِكَ حَتَّى يُمْسِيَ وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ إِلَّا أَحَدٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ Quiconque dit — il n’y a de dieu qu’Allah, seul, sans associé ; à Lui la royauté et à Lui la louange, et Il est omnipotent — cent fois dans une journée, cela équivaut pour lui à l’affranchissement de dix esclaves, cent bonnes actions lui sont inscrites, cent mauvaises actions lui sont effacées, et cela le protège de Shayṭān pour le reste de cette journée ; et personne n’apporte rien de meilleur que ce qu’il a apporté, si ce n’est quelqu’un qui en fait davantage.
— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, page imprimée 4/126 de , hadith 3293, rapporté d’après Abū Hurayrah.
La version honnête n’est donc pas « la plus grande phrase de l’Islam, sous l’autorité d’une chaîne dont al-Tirmidhī lui-même doutait ». Elle se rapproche plutôt de ceci : une phrase dont la validité est solidement établie de manière indépendante, qu’un récit distinct et moins certain rattache également de façon spécifique à ce jour. Prononcez-la aujourd’hui parce que c’est une bonne phrase à dire — la répéter cent fois serait déjà une pratique bien fondée pour n’importe quel jour de l’année — et laissez son rattachement à ʿArafah être une raison de la dire davantage, et non la raison principale d’y accorder votre confiance.
La seule affirmation ici qui ne nécessite aucun paragraphe de nuance est la dernière, car le Ṣaḥīḥ al-Bukhārī consigne à la fois le verset et le moment de sa révélation, d’après le propre récit de ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb :
أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْيَهُودِ قَالَ لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، آيَةٌ فِي كِتَابِكُمْ تَقْرَءُونَهَا، لَوْ عَلَيْنَا مَعْشَرَ الْيَهُودِ نَزَلَتْ لَاتَّخَذْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ عِيدًا. قَالَ: أَيُّ آيَةٍ؟ قَالَ: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا﴾ قَالَ عُمَرُ: قَدْ عَرَفْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ وَالْمَكَانَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ عَلَى النَّبِيِّ، وَهُوَ قَائِمٌ بِعَرَفَةَ يَوْمَ جُمُعَةٍ Un homme parmi les Juifs lui dit : « Commandeur des croyants, il y a un verset dans votre Livre que vous récitez — s’il était descendu sur nous, la communauté des Juifs, nous aurions fait de ce jour une fête. » Il demanda : « Quel verset ? » Il répondit : aujourd’hui, J’ai parachevé pour vous votre religion… ʿUmar dit : « Nous connaissons bien le jour et le lieu où il est descendu sur le Prophète — il se tenait à ʿArafah, un vendredi. »
— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, page imprimée 1/18 de , hadith 45, rapporté d’après ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb.
Le verset lui-même, dans la formulation que notre propre corpus rapporte :
… ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَـٰمَ دِينًا … … Aujourd’hui, J’ai parachevé pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait, et J’agrée l’Islam comme religion pour vous. …
L’homme dans le récit n’est pas nommé, et rien ici ne nécessite de s’attarder sur ce détail. Ce que la propre réponse de ʿUmar établit, c’est où se situait « ce jour-là » : le Prophète se tenait à ʿArafah lorsque le verset est descendu, un vendredi. C’est le seul fait que cet article emprunte à la plaine — non pas parce que le rassemblement en est le sujet, mais parce que c’est la raison pour laquelle le parachèvement de la religion est daté de ce jour et d’aucun autre. Les pèlerins y sont pour le rite ; le verset est descendu sur eux tous, ainsi que sur chaque lecteur de cette phrase, au même instant.
Lisez le jeûne et l’invocation à la lumière de ce verset, et la dimension de cette journée prend tout son sens. Ce n’est pas que ʿArafah soit, de manière générale, un bon jour pour adorer avec plus de ferveur. C’est un jour que la tradition considère comme la charnière sur laquelle la religion elle-même a basculé, et au cours duquel deux actes d’adoration spécifiques se trouvent également porter une récompense démesurée, bien qu’inégalement attestée. Ce qui en découle est simple et réalisable de n’importe où : jeûnez si vous en êtes capable, gardez cette phrase sur votre langue tout au long de la journée, et rappelez-vous, ne serait-ce que le temps d’un après-midi, quel jour nous sommes réellement.
Si quoi que ce soit ci-dessus exagère une affirmation — une évaluation à laquelle on accorde plus de certitude que la page ne le permet, une traduction qui s’éloigne de l’arabe, un « expie » interprété trop largement — dites-le-nous. Être concis et ouvert à la correction est le standard que nous nous fixons.
Qu’Allah ﷻ accepte le jeûne, exauce les invocations, et compte tous ceux qui ne se tenaient pas à ʿArafah aujourd’hui parmi ceux qu’Il a rapprochés de Lui.