Ṭawāf al-Wadāʿ : la Maison est la dernière chose que l'on touche

Le Hajj s’achève sur une consigne d’ordre, et non de ressenti. Aucun récit n’exige du pèlerin qu’il quitte La Mecque dans un état émotionnel particulier, et aucune formule n’est prescrite pour le moment du départ. Ce qui est exigé est bien plus vérifiable qu’une humeur : de tout ce que vous faites dans cette ville, la dernière chose doit être un circuit autour de la Maison. Le rite porte le nom d’adieu, mais sa véritable définition est d’ordre positionnel. Ce n’est pas le ṭawāf lors duquel on fait ses adieux. C’est le ṭawāf après lequel plus rien d’autre ne se passe.

Al-Bukhārī lui consacre un chapitre entier — بَابُ طَوَافِ الْوَدَاعِ — sous lequel il place deux récits. Le premier tient en une seule phrase d’Ibn ʿAbbās :

أُمِرَ النَّاسُ أَنْ يَكُونَ آخِرُ عَهْدِهِمْ بِالْبَيْتِ، إِلَّا أَنَّهُ خُفِّفَ عَنِ الْحَائِضِ

Il a été ordonné aux gens que leur dernier contact soit avec la Maison — si ce n’est que cela a été allégé pour la femme en période de menstrues.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, page imprimée 2/179 de l’édition , hadith 1755, rapporté d’après Ibn ʿAbbās.

Lisez le verbe attentivement : umira, à la voix passive. Ibn ʿAbbās ne dit pas « le Prophète nous a dit » ; il dit qu’il a été ordonné aux gens. Ṣaḥīḥ Muslim conserve un second récit de sa part qui fournit à la fois la formulation et le contexte — les pèlerins levaient le camp et se dispersaient dans toutes les directions, et c’est à ce moment-là que la consigne fut donnée :

لَا يَنْفِرَنَّ أَحَدٌ حَتَّى يَكُونَ آخِرُ عَهْدِهِ بِالْبَيْتِ

Que personne ne parte avant que son dernier contact ne soit avec la Maison.

— Ṣaḥīḥ Muslim, page imprimée 2/963 de l’édition , hadith 1327, rapporté d’après Ibn ʿAbbās.

Dans cette expression, le terme ʿAhd ne désigne ni un regard ni un sentiment. Il porte le sens d’un accord respecté, d’un engagement honoré — la dernière interaction que vous avez en ce lieu. C’est pourquoi le rite ne peut être accompli par un long regard depuis la porte, et pourquoi, comme les juristes l’ont établi plus bas, il peut être annulé par la suite par un acte aussi banal que le fait de défaire à nouveau ses bagages.

La phrase qui porte l’injonction contient également la seule exemption, et les deux moitiés sont prononcées dans un même souffle. Ce qui a rendu cette exemption concrète, c’est un incident survenu lors du pèlerinage d’adieu impliquant Ṣafiyyah bint Ḥuyayy, l’épouse du Prophète. Elle eut ses menstrues, ʿĀʾishah le mentionna, et la première réaction du Prophète (paix et bénédictions sur lui) laissa supposer que toute la caravane allait devoir l’attendre :

فَقَالَ: أَحَابِسَتُنَا هِيَ، قَالُوا: إِنَّهَا قَدْ أَفَاضَتْ، قَالَ: فَلَا إِذًا

Il dit : Va-t-elle nous retenir ? Ils répondirent : Elle a déjà accompli l’ifāḍah. Il dit : Alors non.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, page imprimée 2/179 de l’édition , hadith 1757, rapporté d’après ʿĀʾishah.

Tout repose sur la réponse qu’ils lui donnent. Il y a deux circuits autour de la Maison à la fin du Hajj, et ils ne sont pas équivalents. Le Ṭawāf al-ifāḍah est un pilier ; il n’est jamais annulé, et une femme qui ne l’a pas accompli retient véritablement la caravane jusqu’à ce qu’elle puisse le faire. Le Ṭawāf al-wadāʿ n’est pas un pilier, et la concession ne s’applique qu’à lui. Sa question montre quelle était l’attente par défaut ; leur réponse montre la ligne de démarcation exacte de l’exemption. Al-Bukhārī a compris ce cas de la même manière — il ne place pas ce récit dans le chapitre du ṭawāf d’adieu, mais dans un chapitre qu’il intitule précisément pour cette situation : بَابٌ: إِذَا حَاضَتِ الْمَرْأَةُ بَعْدَمَا أَفَاضَتْ, « lorsqu’une femme a ses menstrues après avoir accompli l’ifāḍah ».

Le récit réapparaît dans ses chapitres sur les expéditions du Prophète, toujours d’après ʿĀʾishah, où la réponse donnée est فَلْتَنْفِرْ — « alors qu’elle parte » — à la page imprimée 5/176 de l’édition , hadith 4401. La version de Muslim rend la chronologie explicite dans la narration elle-même, بَعْدَ مَا أَفَاضَتْ, à la page imprimée 2/964 de l’édition , hadith 1211.

Rien de tout cela n’était évident pour les Compagnons à l’époque. Ṭāwūs était assis avec Ibn ʿAbbās lorsque Zayd ibn Thābit contesta cet avis juridique en face de lui :

تُفْتِي أَنْ تَصْدُرَ الْحَائِضُ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ آخِرُ عَهْدِهَا بِالْبَيْتِ؟ فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِمَّا لَا، فَسَلْ فُلَانَةَ الْأَنْصَارِيَّةَ، هَلْ أَمَرَهَا بِذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ؟ فَرَجَعَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَضْحَكُ، وَهُوَ يَقُولُ: مَا أَرَاكَ إِلَّا قَدْ صَدَقْتَ

« Émets-tu l’avis qu’une femme en période de menstrues peut partir avant que son dernier contact n’ait été avec la Maison ? » Ibn ʿAbbās lui répondit : « Si tu ne veux pas l’accepter de moi, alors va demander à unetelle, la femme Anṣārī — le Messager d’Allah lui a-t-il ordonné de faire cela ? » Zayd ibn Thābit revint vers Ibn ʿAbbās en riant et dit : « Je ne peux que conclure que tu avais raison. »

— Ṣaḥīḥ Muslim, page imprimée 2/963 de l’édition , hadith 1328, rapporté d’après Ṭāwūs.

Remarquez comment se termine le désaccord. Ibn ʿAbbās ne cherche pas à vaincre Zayd par des arguments et ne fait pas appel à son propre statut. Il nomme une femme qui était présente au moment opportun et envoie un Compagnon de haut rang lui poser la question, et Zayd s’y rend. C’est pourquoi l’exemption demeure aujourd’hui comme un fait rapporté plutôt que comme le fruit d’un raisonnement : elle a survécu à la vérification de quelqu’un qui, au départ, pensait qu’elle était erronée.

Ibn Qudāmah expose clairement la position de son école : quiconque quitte La Mecque sans l’avoir accompli doit une offrande compensatoire, et il cite al-Ḥasan, al-Ḥakam, Ḥammād, al-Thawrī, Isḥāq et Abū Thawr comme partageant cet avis. Il rapporte ensuite qu’al-Shāfiʿī, dans l’une de ses deux positions, soutient que rien n’est dû en cas d’omission — et le raisonnement mérite d’être souligné car il est véritablement percutant : le rite est annulé pour une femme en période de menstrues, par conséquent, il ne peut pas être obligatoire à la base, tout comme le ṭawāf d’arrivée ne l’est pas.

La réponse d’Ibn Qudāmah inverse ce même fait :

بَلْ تَخْصِيصُ الْحَائِضِ بِإِسْقَاطِهِ عَنْهَا دَلِيلٌ عَلَى وُجُوبِهِ عَلَى غَيْرِهَا، إذْ لَوْ كَانَ سَاقِطًا عَنْ الْكُلِّ لَمْ يَكُنْ لِتَخْصِيصِهَا بِذَلِكَ مَعْنًى

Au contraire, le fait de singulariser la femme en période de menstrues pour l’en dispenser est la preuve qu’il est obligatoire pour tous les autres — car s’il était annulé pour tout le monde, la singulariser n’aurait aucun sens.

— al-Mughnī, page imprimée 3/404 de l’édition .

Une concession n’est une concession que par rapport à un devoir. Il trace ensuite la limite qui empêche d’en faire une affirmation plus large que ce que les preuves permettent de soutenir : une fois son obligation établie, « ce n’est pas un pilier, sans aucune divergence » — et c’est précisément pour cela qu’il peut être annulé pour elle, alors que le ṭawāf al-ziyārah ne l’est jamais. Deux poids différents, et l’exemption vous indique de quel poids il s’agit ici.

Le conseil qu’un pèlerin sur le départ entend généralement est d’éviter les marchés après le ṭawāf d’adieu. Les juristes ont tracé la ligne de manière plus précise. Ibn Qudāmah soutient que si une personne accomplit le circuit d’adieu puis se met à faire du commerce, ou s’installe pour prolonger son séjour, le ṭawāf doit être répété — attribuant cet avis à ʿAṭāʾ, Mālik, al-Thawrī, al-Shāfiʿī et Abū Thawr. Puis, immédiatement, l’autre moitié de la règle : s’il répond à un besoin sur sa route, ou achète des provisions ou quelque chose pour lui-même en partant, il ne le répète pas, car ce n’est pas un séjour de nature à empêcher son ṭawāf d’être son dernier contact avec la Maison. Ibn Qudāmah cite également Mālik et al-Shāfiʿī pour cela et affirme ne connaître personne qui les ait contredits, à la page imprimée 3/405 de l’édition .

La frontière ne se situe donc pas entre l’adoration et les courses. Elle se situe entre le fait de partir et celui de ne pas partir. Acheter de l’eau à la sortie de la ville n’annule pas le rite ; décider de rester une semaine de plus, si.

Le second récit du chapitre d’al-Bukhārī sur le ṭawāf d’adieu le décrit, et ce qui frappe, c’est le peu de cérémonie qu’il contient :

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ، وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ، ثُمَّ رَقَدَ رَقْدَةً بِالْمُحَصَّبِ، ثُمَّ رَكِبَ إِلَى الْبَيْتِ فَطَافَ بِهِ

Le Prophète a prié Ẓuhr, ʿAṣr, Maghrib et ʿIshāʾ, puis a dormi d’un court sommeil à al-Muḥaṣṣab, puis a chevauché jusqu’à la Maison et a fait le ṭawāf autour d’elle.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, page imprimée 2/179 de l’édition , hadith 1756, rapporté d’après Anas.

Quatre prières, un court sommeil, puis directement vers la Maison dans l’obscurité. Aucun rassemblement n’est décrit, aucune allocution, aucun discours d’adieu à la porte. Même le lieu d’arrêt n’était pas un rite en soi : Ibn Qudāmah rapporte qu’Ibn ʿUmar considérait la halte à al-Muḥaṣṣab comme une sunnah, tandis qu’Ibn ʿAbbās et ʿĀʾishah niaient tous deux que ce fût le cas — Ibn ʿAbbās affirmant que c’était simplement un endroit où le Messager d’Allah s’était trouvé camper, et ʿĀʾishah qu’il s’y était arrêté uniquement parce que cela facilitait son départ lorsqu’il s’en irait, à la page imprimée 3/403 de l’édition . La logistique n’était que logistique. La seule chose organisée pour venir en dernier fut le ṭawāf.

Lorsque le Coran énonce la séquence finale des rites, la dernière instruction qu’il donne est celle-ci :

ثُمَّ لْيَقْضُوا۟ تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا۟ نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا۟ بِٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ

Puis qu’ils mettent fin à leurs interdits, qu’ils remplissent leurs vœux, et qu’ils fassent les circuits autour de l’Antique Maison.

— Sūrat al-Ḥajj, 22:29

Et sur ce qu’il convient de faire une fois les rites terminés, le Coran est précis d’une manière qui met discrètement en garde contre la petitesse de ce que les pèlerins demandent souvent à la fin :

فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَـٰسِكَكُمْ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَذِكْرِكُمْ ءَابَآءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا ۗ فَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا وَمَا لَهُۥ فِى ٱلْـَٔاخِرَةِ مِنْ خَلَـٰقٍ

Et quand vous aurez achevé vos rites, souvenez-vous d’Allah comme vous vous souvenez de vos ancêtres, ou avec un souvenir plus fort encore. Parmi les gens, il en est qui disent : « Notre Seigneur, accorde-nous [un bien] ici-bas » — et il n’aura aucune part dans l’Au-delà.

— Sūrat al-Baqarah, 2:200

Le verset n’interdit pas de demander pour ce monde. Il nomme le prix à payer lorsqu’on ne demande rien d’autre. Un pèlerin lors de son dernier circuit, fatigué, avec un vol à prendre et une vie à reprendre, se tient à l’endroit exact où cette tentation est la plus forte — et la consigne qui lui est donnée n’est pas de ressentir quoi que ce soit en particulier, mais de s’assurer que la dernière chose qu’il ait faite à La Mecque soit de marcher autour de la Maison d’Allah ﷻ, et de Lui demander, avant de la quitter, la chose qui perdure.

Si quoi que ce soit ci-dessus est erroné — une traduction qui manque le sens de l’arabe, une citation qui ne tient pas la route, une position attribuée à un juriste qu’il ne tenait pas — dites-le-nous. Cette correction a plus de valeur à nos yeux que de laisser l’article sans remise en question.

Puisse Allah ﷻ accepter le Hajj de tous ceux qui l’ont accompli, y ramener tous ceux qui aspirent à y aller, et ne laisser aucun d’entre nous quitter la Maison pour la dernière fois sans être pardonné.