Dispensée, mais pas exclue : ce que le Ramadan attend toujours d'une femme en période de menstruations

Sur la route du pèlerinage d’Adieu, ʿĀʾishah (que Dieu l’agrée) eut ses menstruations dans un lieu appelé Sarif, quelques jours avant le début des rites. Elle se mit à pleurer. Lorsque le Prophète (paix et bénédictions sur lui) la trouva en larmes et lui demanda ce qui n’allait pas, elle répondit qu’elle aurait préféré ne pas faire le voyage cette année-là. Sa réponse ne visa pas à la consoler en minimisant ce qui venait de se produire, mais à le nommer pour ce qu’il était : un décret divin :

هَذَا شَيْءٌ كتبه عَلَى بَنَاتِ آدَمَ. افْعَلِي مَا يَفْعَلُ الْحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي

C’est une chose qu’Allah a prescrite aux filles d’Adam. Fais ce que fait le pèlerin, mais ne tourne pas autour de la Maison avant d’être purifiée.

— Ṣaḥīḥ Muslim, édition imprimée page 2/873 de , hadith 1211, rapporté d’après ʿĀʾishah.

Le mois de Ramaḍān pose la même question à toute femme qui a ses menstruations durant cette période, et il convient d’y répondre clairement : de quoi les menstruations privent-elles réellement, que laissent-elles intact, et — puisqu’il s’agit du seul point où les savants divergent véritablement — qu’est-ce qui fait l’objet d’un débat plutôt que d’un consensus ? Distinguer ces trois aspects est bien plus important que de simplement chercher à traverser le mois.

Allah n’a pas laissé ce sujet à la libre interprétation. Il a répondu à une question directe à ce propos :

وَيَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَٱعْتَزِلُوا۟ ٱلنِّسَآءَ فِى ٱلْمَحِيضِ ۖ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ ٱللَّهُ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلتَّوَّٰبِينَ وَيُحِبُّ ٱلْمُتَطَهِّرِينَ

Et ils t’interrogent sur la menstruation. Dis : « C’est un mal ; éloignez-vous donc des femmes pendant les menstrues, et ne les approchez pas tant qu’elles ne se sont pas purifiées. Quand elles se sont purifiées, alors venez à elles comme Allah vous l’a ordonné. » Vraiment, Allah aime ceux qui se repentent constamment et Il aime ceux qui se purifient.

— Sūrat al-Baqarah, 2:222

Les menstruations y sont qualifiées d’adhā — un mal, une gêne —, jamais d’une défaillance morale ni d’une raison de se retirer complètement de l’adoration. Le verset réglemente une question bien précise, l’intimité entre les époux, et s’arrête là. Tout le reste de ce qui touche à l’adoration de la femme — ses prières, ses récitations, son jeûne — est déduit de la Sunnah, et ce, de manière différente selon l’acte en question.

Le jeûne et la prière sont tous deux levés pour la femme en période de menstruations, et il est facile de supposer que les deux fonctionnent de la même manière. Ce n’est pas le cas. Une femme nommée Muʿādhah posa un jour directement la question à ʿĀʾishah, et cette dernière soupçonna un piège kharijite derrière l’interrogation avant d’y répondre :

سَأَلْتُ عَائِشَةَ فَقُلْتُ: مَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ؟ فَقَالَتْ: أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ؟ قُلْتُ: لَسْتُ بِحَرُورِيَّةٍ. وَلَكِنِّي أَسْأَلُ. قَالَتْ: كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ وَلَا نُؤْمَرُ بقضاء الصلاة

J’ai demandé à ʿĀʾishah : « Pourquoi la femme qui a ses règles rattrape-t-elle le jeûne mais pas la prière ? » Elle m’a répondu : « Es-tu une Kharijite ? » J’ai dit : « Je ne le suis pas, je pose seulement la question. » Elle a alors expliqué : « Cela nous arrivait, et il nous était ordonné de rattraper le jeûne, mais il ne nous était pas ordonné de rattraper la prière. »

— Ṣaḥīḥ Muslim, édition imprimée page 1/265 de , hadith 335, rapporté d’après ʿĀʾishah.

Cette réponse fait l’unanimité dans toutes les écoles : aucune ṣalāh pendant les jours de saignements, et aucune à rattraper une fois qu’ils prennent fin ; aucun jeûne pendant ces jours, mais chaque jour de Ramaḍān manqué doit être rattrapé avant l’arrivée du suivant. Rien de tout cela ne fait l’objet de la moindre divergence. Ce qui suit, en revanche, en est une.

Savoir si une femme en période de menstruations peut réciter le Coran de mémoire — sans toucher d’exemplaire physique — est la seule question de tout ce sujet qui divise véritablement les écoles. Elle mérite que les deux avis soient exposés, plutôt que de n’en présenter qu’un seul comme s’il faisait l’unanimité.

La position par défaut des écoles hanafite, chaféite et hanbalite est qu’elle ne le peut pas, en s’appuyant sur la même restriction qui s’applique à l’impureté rituelle majeure. Al-Qudūrī énonce la position hanafite exactement en ces termes, et souligne dans la foulée le désaccord de l’imam Mālik, en citant un récit d’Ibn ʿUmar selon lequel ni la femme en période de menstruations ni la personne en état de janābah ne peuvent réciter quoi que ce soit du Coran — voir l’ouvrage , édition imprimée page 1/131.

Mais ce récit est plus faible que la règle qui s’y appuie. Al-Tirmidhī, qui l’a transmis, l’a lui-même qualifié de faible, et la version d’Ibn Mājah ne s’en sort pas mieux. Al-Ṣaffārīnī consigne cette évaluation aux côtés de l’alternative qu’elle a laissée ouverte : certains soutiennent que les menstruations n’empêchent nullement la récitation, une position rapportée de Mālik et adoptée par Ibn Taymiyyah — ajoutant que si une femme craint d’oublier ce qu’elle a mémorisé, la récitation devient pour elle obligatoire et non plus simplement permise. Voir l’ouvrage , édition imprimée page 1/524.

Il ne s’agit donc pas d’un ḥadīth solide s’opposant à une opinion laxiste. Il s’agit de deux lectures d’un même récit faible, et le choix d’une école relève de son propre principe de précaution par défaut, et non d’un texte de preuve irréfutable. Une femme qui évite de réciter de mémoire pendant ses règles suit la position majoritaire. Une femme qui récite — en particulier pour préserver ce qu’elle a mémorisé — suit l’école de Mālik et l’avis formulé par Ibn Taymiyyah, et n’invente pas une facilité pour elle-même. Aucun des deux camps n’a clos le débat pour l’autre ; suivez donc l’orientation à laquelle vous adhérez déjà, ou interrogez un savant en qui vous avez confiance, plutôt que de considérer l’une ou l’autre position comme la seule valable.

Quelle que soit la position qu’une femme adopte concernant la récitation de mémoire, la divergence susmentionnée reste très ciblée. Écouter le Coran, le lire à travers une traduction, suivre la récitation d’une autre personne et étudier le tafsīr lui sont accessibles sans la moindre divergence entre les écoles. Le propre foyer de ʿĀʾishah en est la parfaite illustration :

كَانَ يَتَّكِئُ فِي حَجْرِي وَأَنَا حَائِضٌ، ثُمَّ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ

Il s’appuyait sur mes genoux alors que j’avais mes menstruations, puis il récitait le Coran.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, édition imprimée page 1/114 de , hadith 293, rapporté d’après ʿĀʾishah.

Si le Prophète (paix sur lui) pouvait reposer sa tête contre une femme en période de menstruations tout en récitant à voix haute, la proximité de cette dernière avec le Coran — l’entendre, en suivre le sens, l’enseigner à autrui — n’a jamais été remise en question. Ce qui est contesté se limite strictement à son propre acte de récitation de mémoire, rien de plus.

Les jours où vous ne jeûnez ni ne priez pendant le Ramaḍān ne sont pas des jours de congé du mois béni ; ce sont des jours où l’adoration prend une autre forme. Une habitude de récitation peut se transformer en habitude d’écoute : lancez la lecture d’une partie du Coran pendant que vous cuisinez, suivez une traduction pendant que l’imam dirige les tarāwīḥ au lieu de vous y tenir debout vous-même, ou consacrez le temps que vous auriez passé en qiyām à lire du tafsīr. Le dhikr et les duʿāʾ ne font l’objet d’aucune restriction. La langue qui s’abstient de réciter peut toujours évoquer Allah sous toutes les autres formes, qu’il s’agisse des adhkār que vous connaissez déjà par cœur ou d’invocations spontanées murmurées doucement tout en vous reposant pour soulager vos crampes.

Les dix dernières nuits méritent d’être planifiées spécifiquement, car c’est souvent à ce moment-là que tombe la dispense. Réveillez-vous tout de même à votre heure habituelle, faites vos ablutions (wuḍūʾ) et passez ce temps en duʿāʾ et en istighfār plutôt qu’en prière debout — l’heure n’est pas perdue simplement parce que la forme d’adoration a changé. Quant aux heures que le jeûne aurait occupées, elles sont désormais libres pour tout autre chose : enseignez une sourate et son histoire à un enfant, préparez le repas pour une personne qui jeûne, ou prenez le relais pour qu’une autre femme puisse prier les tarāwīḥ sans interruption. Rien de tout cela ne requiert l’état de pureté rituelle.

Il y a un principe plus large derrière tout cela, énoncé par le Prophète (paix sur lui) au sujet de la maladie et du voyage plutôt que des menstruations spécifiquement — il convient donc de le citer pour ce qu’il dit exactement, sans l’extrapoler davantage :

إِذَا مَرِضَ الْعَبْدُ، أَوْ سَافَرَ، كُتِبَ لَهُ مِثْلُ مَا كَانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا

Lorsqu’un serviteur tombe malade ou voyage, il lui est inscrit l’équivalent de ce qu’il avait l’habitude de faire lorsqu’il était résident et en bonne santé.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, édition imprimée page 3/1092 de , hadith 2834, rapporté d’après Abū Mūsā al-Ashʿarī.

Cela a été dit à propos d’une pratique habituelle et volontaire interrompue par une excuse valable — il ne s’agit pas d’affirmer que la prière et le jeûne dont une femme en période de menstruations est dispensée lui sont crédités comme si elle les avait accomplis. Ce que cela établit clairement, c’est qu’une excuse valable n’efface pas le rang d’un serviteur auprès d’Allah ; elle modifie simplement ce sur quoi ce rang se construit, tant que dure l’excuse. Quoi que ses règles changent d’autre en ce mois de Ramaḍān, elles n’ont pas éteint sa relation avec Allah, ne serait-ce que pour une seule heure.

Qu’Allah accepte l’adoration offerte sous toutes ses formes en ce mois, et qu’Il accorde à chaque femme qui lit ces lignes l’apaisement du corps et la constance du cœur. Si un avis juridique mentionné ici diffère de ce qui vous a été enseigné, interrogez un savant en qui vous avez confiance plutôt que de prendre un article de blog comme vérité absolue — et si vous souhaitez garder le Coran près de vous pendant les jours où vous ne le récitez pas vous-même, le lecteur Quran Gallery diffuse chaque sourate à voix haute, accompagnée d’une traduction synchronisée.