Articles
La proximité derrière la demande : pourquoi le Ramadan a été conçu pour le du'a
Le Ramadan ne fait pas que laisser place au du'a : les versets du Coran sur le jeûne, ainsi que quatre moments précisément cités par les hadiths, sont conçus pour le susciter. Découvrez pourquoi Allah répond directement dans la sourate Al-Baqarah, et à quels moments les sources affirment que l'exaucement est le plus proche.
- Auteur
- The Quran Gallery team
- Publié le
- Temps de lecture
- Lecture de 6 min
Le jeûne est la partie du Ramadan que tous les calendriers indiquent. Le du’a est celle qui explique la raison même d’être de ce mois. Sauter des repas sans jamais se tourner vers Allah revient à suivre un régime, non à pratiquer une religion. Le Coran le rend explicite dans le passage même qui légifère le jeûne, et les hadiths nomment, avec une précision inhabituelle, les moments exacts du jour et de la nuit où les sources affirment que la demande a le plus de chances d’être exaucée.
Lisez les versets sur le jeûne de la sourate Al-Baqarah, et vous verrez qu’une ayah rompt avec la structure de tout ce qui l’entoure. Ailleurs dans le Coran, lorsque les Compagnons posaient une question au Prophète (paix et bénédictions sur lui), la réponse arrivait généralement par son intermédiaire : « Ils t’interrogent… Dis… ». Pas ici.
وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ Et quand Mes serviteurs t’interrogent sur Moi, alors Je suis tout proche. Je réponds à l’appel de celui qui prie quand il M’invoque. Qu’ils répondent à Mon appel, et qu’ils croient en Moi, afin qu’ils soient bien guidés.
— Sourate Al-Baqarah, 2:186
Il n’y a pas de « dis » dans cette ayah. Allah répond à la première personne, au milieu du verset, sans aucune instruction relayée entre-temps. Placée au milieu des règles sur le jeûne, le voyage et le rattrapage des jours manqués, elle se lit moins comme une prescription que comme une porte laissée ouverte : quelle que soit la difficulté qu’apporte le jeûne, la distance entre celui qui demande et Celui qui est sollicité n’a, en réalité, jamais existé.
Les hadiths ne se contentent pas de faire de l’injonction « faites des du’as pendant le Ramadan » une vague suggestion. Ils désignent des fenêtres de temps spécifiques, chacune appuyée par un récit.
Tant que le jeûne n’est pas rompu. Abū Hurayrah a rapporté que le Prophète (paix sur lui) a dit :
ثَلَاثَةٌ لَا تُرَدُّ دَعْوَتُهُمُ: الصَّائِمُ حَتَّى يُفْطِرَ، وَالْإِمَامُ الْعَادِلُ، وَدَعْوَةُ الْمَظْلُومِ يَرْفَعُهَا اللهُ فَوْقَ الْغَمَامِ، وَيَفْتَحُ لَهَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ، وَيَقُولُ الرَّبُّ: وَعِزَّتِي لَأَنْصُرَنَّكَ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ Il y a trois personnes dont l’invocation n’est pas repoussée : le jeûneur jusqu’à ce qu’il rompe son jeûne, le gouvernant juste, et celui qui a subi une injustice — Allah élève sa plainte au-dessus des nuages et lui ouvre les portes du ciel, et le Seigneur dit : « Par Ma puissance, Je te secourrai très certainement, même si c’est après un certain temps. »
— Sunan al-Tirmidhī, page imprimée 5/548 de l’édition , hadith 3598, qualifié de ḥasan par al-Tirmidhī lui-même sur la même page.
Au moment de le rompre. ʿAbdullāh ibn ʿAmr a rapporté que le Prophète (paix sur lui) a dit :
إِنَّ لِلصَّائِمِ عِنْدَ فِطْرِهِ لَدَعْوَةً مَا تُرَدُّ Certes, le jeûneur dispose, au moment où il rompt son jeûne, d’une invocation qui n’est pas repoussée.
— Sunan Ibn Mājah, page imprimée 2/636 de l’édition , hadith 1753.
Dans le dernier tiers de la nuit. Abū Hurayrah a rapporté que le Prophète (paix sur lui) a dit :
يَنْزِلُ رَبُّنَا كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ، يَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ، مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ، مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ Notre Seigneur descend chaque nuit vers le ciel le plus bas, lorsqu’il ne reste que le dernier tiers de la nuit, et Il dit : Qui M’invoque, que Je lui réponde ? Qui Me demande, que Je lui donne ? Qui implore Mon pardon, que Je lui pardonne ?
— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, page imprimée 1/384 de l’édition , hadith 1094, rapporté d’après Abū Hurayrah.
Pendant la prosternation. Ibn ʿAbbās a rapporté que le Prophète (paix sur lui), après qu’il lui a été interdit de réciter le Coran en s’inclinant ou en se prosternant, a dit :
أَلَا وَإِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَقْرَأَ الْقُرْآنَ رَاكِعًا أَوْ سَاجِدًا. فَأَمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ. وَأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا فِي الدُّعَاءِ. فَقَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ Prenez note : il m’a été interdit de réciter le Coran en m’inclinant ou en me prosternant. Pour ce qui est de l’inclinaison, magnifiez-y votre Seigneur ; quant à la prosternation, efforcez-vous d’y multiplier les invocations, car il est très probable qu’elles soient exaucées.
— Ṣaḥīḥ Muslim, page imprimée 1/348 de l’édition , hadith 479, rapporté d’après Ibn ʿAbbās.
Aucune de ces quatre fenêtres n’est exclusive au Ramadan — le sujūd a lieu dans chaque prière, tout au long de l’année. Ce que fait le Ramadan, c’est les cumuler : un mois où chaque journée s’achève par l’iftar, où le jeûne lui-même se prolonge jusqu’à cet instant, et où la prière nocturne surérogatoire de tarāwīḥ pousse de nombreuses personnes à veiller précisément jusqu’aux heures décrites par le troisième hadith. Ce mois n’invente pas tant de nouvelles occasions de faire des du’as qu’il ne multiplie les occasions ordinaires par trente.
L’injonction de demander est formulée tout aussi clairement ailleurs dans le Coran :
وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ Et votre Seigneur a dit : « Invoquez-Moi, Je vous répondrai. Ceux qui, par orgueil, se refusent à M’adorer entreront bientôt dans l’Enfer, humiliés. »
— Sourate Ghāfir, 40:60
Cette ayah place l’invocation d’Allah dans la même phrase que l’adoration — refuser de demander est traité comme une forme d’arrogance, et non d’humilité. Cette perspective change la raison d’être du du’a. Il ne s’agit pas d’une transaction où les louanges seraient le prix à payer avant que la requête ne soit traitée ; c’est le but en soi, l’aveu que celui qui demande ne possède rien et que Celui qui est sollicité possède tout.
Le Prophète Mūsā (paix sur lui) illustre à quoi ressemble cet aveu lorsqu’il est dénué de toute mise en scène. Fuyant l’Égypte, sans le sou et seul à Madyan, il venait d’aider deux inconnues à abreuver leurs troupeaux lorsqu’il se retira à l’ombre et dit :
فَسَقَىٰ لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّىٰٓ إِلَى ٱلظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّى لِمَآ أَنزَلْتَ إِلَىَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ Il abreuva donc les troupeaux pour elles, puis se retira à l’ombre et dit : « Seigneur, j’ai grand besoin de tout le bien que Tu feras descendre vers moi. »
— Sourate Al-Qaṣaṣ, 28:24
Aucune liste des noms d’Allah ne précède cette parole, aucune formule. Juste un homme démuni, disant la vérité sur sa condition au Seul capable de la changer. C’est précisément cette posture que les quatre moments mentionnés plus haut visent à saisir : non pas l’éloquence, mais le besoin exprimé en toute simplicité, à l’instant même où les sources affirment qu’il est entendu.
Si l’une des citations ci-dessus ne résiste pas à votre propre lecture de la page, dites-le-nous : nous préférons être corrigés plutôt que de nous appuyer sur une référence qui n’a pas la portée que nous lui prêtons.
Puisse Allah accepter chaque jeûne, entendre chaque du’a formulé durant ce mois et tous les mois suivants, et exaucer ceux que nous n’avons pas encore appris à formuler.