Après l'Adhān, pendant le Tashahhud, le vendredi : quand le Prophète a demandé les Ṣalawāt

Il n’y a pas de moment inopportun pour envoyer des ṣalawāt sur le Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui). Aucun hadith ne les restreint à un état de pureté, une direction, une langue ou un moment de la journée, et personne n’a jamais eu besoin de permission pour s’y adonner. La question pertinente n’est donc pas de savoir si cela est permis, mais plutôt de se pencher sur un aspect plus précis et pratique : y a-t-il des moments que le Prophète lui-même a désignés ?

Il y en a, et la réponse est d’une précision remarquable. Dans plusieurs de ces cas, il ne s’est pas contenté de nommer l’occasion : il en a fourni les mots, a fixé leur ordre d’apparition, ou a expliqué aux Compagnons l’effet qu’auraient ces ṣalawāt une fois prononcées. Ce qui suit présente cinq de ces occasions, chacune retracée jusqu’à la page imprimée qui la consigne, afin que le lecteur désireux de vérifier par lui-même, plutôt que de nous croire sur parole, sache où chercher.

La première occasion est celle que chaque musulman observe déjà plusieurs fois par jour, qu’il l’ait ou non considérée comme une occasion en soi.

ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Laylā a décrit la manière dont il l’a apprise. Kaʿb ibn ʿUjrah (qu’Allah soit satisfait de lui) l’a arrêté et lui a offert ce qu’il a appelé un cadeau : une chose entendue directement de la bouche du Prophète. Ce cadeau s’est avéré être la réponse à une question que les Compagnons avaient posée face à une véritable lacune dans leur pratique : ils savaient déjà comment adresser le salām au Prophète, car cette formulation se trouve dans le tashahhud lui-même, mais ils ignoraient comment envoyer la ṣalāh sur lui. Sa réponse fut la formulation que les musulmans récitent depuis lors :

« Dites : Ô Allah, envoie Ta ṣalāh sur Muḥammad et sur la famille de Muḥammad, comme Tu l’as envoyée sur Ibrāhīm et sur la famille d’Ibrāhīm — Tu es certes Digne de louange, Glorieux. Ô Allah, accorde Tes bénédictions à Muḥammad et à la famille de Muḥammad, comme Tu as accordé Tes bénédictions à Ibrāhīm et à la famille d’Ibrāhīm — Tu es certes Digne de louange, Glorieux. »

Ceci est consigné à la page imprimée 3/1233 de . Remarquez le déroulement de cet échange. Les Compagnons n’ont pas improvisé une formule pour en demander l’approbation par la suite ; ils ont identifié un manque et ont posé la question. Et la réponse ne fut pas un principe à appliquer, mais un texte à répéter. C’est la raison pour laquelle cette ṣalawāt en particulier, contrairement à la plupart des invocations qu’un croyant formule dans sa prière, nous est parvenue mot pour mot à travers quatorze siècles, plutôt que sous la forme d’une douzaine de variantes locales.

La deuxième occasion se présente cinq fois par jour et dure environ une minute. Muslim la classe sous un titre de chapitre qui résume à lui seul la pratique : répéter les paroles du muezzin, puis envoyer la ṣalāh sur le Prophète, et enfin demander à Allah la wasīlah en sa faveur. ʿAbdullāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ (qu’Allah soit satisfait de lui) a rapporté que le Prophète a dit :

« Lorsque vous entendez le muezzin, répétez ce qu’il dit. Ensuite, envoyez la ṣalāh sur moi, car quiconque envoie la ṣalāh sur moi une fois, Allah envoie la ṣalāh sur lui dix fois en retour. Puis, demandez à Allah de m’accorder la wasīlah — une station au Paradis qui ne convient qu’à un seul des serviteurs d’Allah, et j’espère être celui-là. Quiconque demande qu’elle me soit accordée, mon intercession lui sera due. »

Ceci est consigné à la page imprimée 1/288 de . Trois instructions se succèdent dans un ordre précis, et celle du milieu correspond aux ṣalawāt. Ce que le hadith ajoute, au-delà du moment précis, c’est la récompense : une de la part du serviteur, dix en retour de la part d’Allah — puis une seconde récompense, distincte, liée à la demande de la wasīlah. Un croyant qui ne fait rien d’autre de l’intervalle entre l’adhān et l’iqāmah aura, en l’espace de cette minute, accompli une œuvre dont le résultat est garanti.

La troisième occasion n’est pas du tout liée à une heure précise. Il s’agit d’une position : au tout début de n’importe quelle requête formulée par une personne.

Faḍālah ibn ʿUbayd (qu’Allah soit satisfait de lui) a rapporté que le Prophète a entendu un homme invoquer dans sa prière sans glorifier Allah et sans envoyer la ṣalāh sur lui, et a fait remarquer que cet homme s’était précipité. Il l’a alors appelé et lui a exposé l’ordre à suivre : les louanges au Seigneur d’abord, puis la ṣalāh sur le Prophète, et enfin ce que la personne souhaite demander. La chaîne de transmission est jugée ṣaḥīḥ par les éditeurs de la version qui la consigne à la page imprimée 2/605 de .

Si on la considère comme une occasion plutôt que comme une simple règle de bienséance, c’est la plus vaste des cinq. Elle n’ajoute pas un nouveau rendez-vous à la journée ; elle associe les ṣalawāt à une action que le croyant accomplit déjà chaque fois qu’il a besoin de quoi que ce soit.

La quatrième occasion est celle qui est le plus souvent citée, et elle mérite d’être rapportée avec le même soin que celui employé par ses propres savants.

Aws ibn Aws (qu’Allah soit satisfait de lui) a rapporté que le Prophète a dit que le vendredi compte parmi les meilleurs jours — Ādam y a été créé, y est mort, et c’est ce jour-là qu’auront lieu le souffle dans la Trompe et le grand foudroiement — puis il a ajouté : « multipliez donc les ṣalāh sur moi ce jour-là, car vos ṣalāh me sont présentées. » Lorsqu’on lui a demandé comment cela était possible alors que son corps serait retourné à la terre, il a répondu qu’Allah a interdit à la terre de consumer le corps des Prophètes. Ceci se trouve à la page imprimée 2/279 de .

Les éditeurs de cette version ne se contentent pas de valider la chaîne de transmission les yeux fermés, et il est intéressant de comprendre pourquoi. Tout repose sur l’identité d’un narrateur, ʿAbd al-Raḥmān ibn Yazīd. S’il s’agit d’Ibn Jābir, il est digne de confiance et la chaîne est ṣaḥīḥ ; s’il s’agit d’Ibn Tamīm, il est faible et la chaîne ne l’est pas. Al-Bukhārī, Abū Ḥātim, Abū Zurʿah, Abū Dāwūd et Ibn Ḥibbān ont adopté la seconde opinion. Les éditeurs consignent ce désaccord en toute transparence, puis soulignent que le contenu ne repose pas uniquement sur cette chaîne : les mérites du vendredi sont établis par un hadith authentique d’Abū Hurayrah, et l’instruction de multiplier les ṣalawāt ce jour-là, ainsi que le fait qu’elles lui soient présentées, sont appuyés par d’autres narrations.

Il est important de garder cela à l’esprit, car c’est ainsi que fonctionne réellement la tradition. Une pratique peut être bien fondée même si l’une de ses voies de transmission est contestée, et les savants qui l’ont préservée l’ont écrit noir sur blanc plutôt que d’arranger discrètement la chaîne.

La cinquième occasion n’a pas d’horaire. Elle survient de manière impromptue : lors d’une conférence, dans une conversation, ou au beau milieu d’une phrase lue à voix haute. Abū Hurayrah (qu’Allah soit satisfait de lui) a rapporté que le Prophète a dit :

« Qu’il soit humilié, l’homme devant qui je suis mentionné et qui n’envoie pas la ṣalāh sur moi. Et qu’il soit humilié, l’homme qui voit le mois de Ramaḍān débuter puis s’achever sans qu’il ne lui soit pardonné. Et qu’il soit humilié, l’homme dont les parents atteignent la vieillesse de son vivant sans qu’ils ne le fassent entrer au Paradis. »

Ceci est consigné à la page imprimée 5/513 de , où al-Tirmidhī le qualifie de ḥasan gharīb par cette voie. Ce qui frappe ici, c’est le contexte dans lequel s’inscrit cette phrase : une ṣalawāt manquée est mise sur le même plan qu’un Ramaḍān gâché et que des parents délaissés — trois portes qui s’ouvrent d’elles-mêmes et se referment d’elles-mêmes.

La même page apporte un soulagement pratique, transmis par certains gens de science : lorsqu’un homme envoie la ṣalāh sur le Prophète une fois lors d’une assemblée, cela lui suffit pour toute la durée de cette assemblée. Le but n’a jamais été de rendre la prise de parole angoissante. Il s’agissait de s’assurer que son nom ne soit pas prononcé sans qu’on y réponde.

Mettez ces cinq occasions côte à côte, et la logique de leur sélection devient évidente. Aucune d’entre elles n’exige de libérer un nouveau créneau horaire. Elles sont greffées à des éléments déjà présents dans la journée : le tashahhud dans lequel on est déjà assis, l’adhān qui résonne déjà, la requête qui prend déjà forme, le vendredi qui arrive de toute façon, le nom déjà prononcé dans la pièce. La Sunna n’a pas ajouté de rendez-vous. Elle a mis en valeur ceux qui existaient déjà.

Si vous souhaitez connaître les formulations exactes — les ṣalawāt du tashahhud, les duʿāʾ après l’adhān, ainsi que les évocations du matin et du soir —, la collection d’adhkar de Quran Gallery les propose en arabe avec translittération et traduction, afin qu’une phrase puisse être apprise une fois pour toutes puis simplement utilisée. Puisse Allah accepter chaque ṣalāh envoyée sur Son Messager (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui), et nous compter parmi ceux à qui elle est rendue au décuple.