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La forme extérieure de l'invocation : ce que le Prophète faisait de ses mains et de sa voix
L'invocation (duʿāʾ) possède une forme extérieure tout autant qu'intérieure : un corps purifié, des mains levées d'une manière précise, une ouverture et une clôture. Voici ce que les premières générations ont rapporté sur cette forme, page après page.
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- L'équipe Quran Gallery
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L’invocation (duʿāʾ) trouve son exaucement dans le cœur : la certitude, la présence, l’espoir, la crainte, le sentiment d’un besoin profond. Cet aspect relève d’une tout autre discussion. Ce qui suit concerne l’autre moitié : la forme extérieure. Non pas parce que la posture rendrait une demande plus urgente, mais parce qu’il s’agit des détails précis et rapportés sur la manière dont le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) et ses Compagnons formulaient leurs propres requêtes. Un croyant désireux de les imiter se doit de connaître ce qui était réellement pratiqué, et non ce qui paraît simplement pieux.
Le premier détail rapporté est presque banal : avant de faire des invocations, il faut se laver. Abū Mūsā al-Ashʿarī rapporte que lorsque le Prophète fut informé du sort d’Abū ʿĀmir — blessé au combat —, il demanda de l’eau, fit ses ablutions (wuḍūʾ), et ce n’est qu’ensuite qu’il leva les mains :
دَعَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ بِهِ، ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ فَقَالَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعُبَيْدٍ أَبِي عَامِرٍ
Page 5/2345 de l’édition , dans le chapitre intitulé « l’invocation lors des ablutions ».
« Le Prophète (que la paix soit sur lui) demanda de l’eau et fit ses ablutions avec, puis il leva les mains et dit : Ô Allah, pardonne à ʿUbayd Abū ʿĀmir. » Abū Mūsā ajoute qu’il vit alors la blancheur des aisselles du Prophète — un détail qui ne prend tout son sens que si les mains étaient levées bien au-dessus des épaules.
Se tourner vers la qiblah constitue la seconde moitié de cette même posture. ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb décrit le Prophète, en grande infériorité numérique au matin de Badr, agissant exactement ainsi :
فَاسْتَقْبَلَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقِبْلَةَ ثُمَّ مَدَّ يَدَيْهِ فَجَعَلَ يَهْتِفُ بِرَبِّهِ
Page 3/1383 de l’édition .
« Le Prophète d’Allah (que la paix soit sur lui) se tourna vers la qiblah, puis tendit les mains et se mit à implorer son Seigneur. » Le récit de ʿUmar précise qu’il continua d’invoquer, les mains tendues, face à la qiblah, jusqu’à ce que son manteau glisse de ses épaules et qu’Abū Bakr doive le lui remettre. Chaque récit fournit une moitié de l’équation — les ablutions dans celui d’Abū Mūsā, la qiblah dans celui de ʿUmar —, mais tous deux s’accordent sur leur point commun : les mains levées.
Le fait que ces deux incidents mentionnent les mains levées n’est pas fortuit. Salmān rapporte que le Prophète a décrit ce qui se produit lorsqu’un serviteur lève les mains vers Allah :
إِنَّ رَبَّكُمْ حَيِيٌّ كَرِيمٌ يَسْتَحْيِي مِنْ عَبْدِهِ إِذَا رَفَعَ يَدَيْهِ إِلَيْهِ أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرًا
Page 2/610 de l’édition .
« Votre Seigneur est Pudique et Généreux ; Il a de la pudeur, lorsque Son serviteur lève les mains vers Lui, à les lui renvoyer vides. » La même page rapporte ensuite qu’Ibn ʿAbbās décrit trois positions distinctes des mains, chacune liée à un type de demande différent : pour un besoin ordinaire, levez les mains à hauteur des épaules ; pour demander pardon, pointez un seul doigt ; et pour l’ibtihāl — la supplication urgente et implorante —, tendez complètement les deux mains, comme le décrivent Abū Mūsā et ʿUmar plus haut. Le geste n’est pas uniforme ; il s’adapte à ce que vous demandez, et les deux incidents déjà cités en illustrent la forme la plus exigeante dans la pratique, et non pas seulement en théorie.
Fuḍāla ibn ʿUbayd, un Compagnon du Prophète, entendit un jour un homme faire des invocations pendant sa prière en passant directement à ses requêtes — sans louer Allah, ni prononcer de prières (ṣalawāt) sur le Prophète. Le Prophète (que la paix soit sur lui) fit la remarque : « Celui-ci s’est précipité », puis il l’appela et lui dit :
إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِتَمْجِيدِ رَبِّهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ، ثُمَّ يُصَلِّي عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ يَدْعُو بَعْدُ بِمَا شَاءَ
Page 2/605 de l’édition .
« Lorsque l’un de vous prie, qu’il commence par glorifier son Seigneur et faire Ses louanges, puis qu’il prie sur le Prophète, et qu’il demande ensuite ce qu’il souhaite. » L’ordre dans le hadith est délibéré et immuable : la louange, puis les prières sur le Prophète (que la paix soit sur lui), et seulement ensuite la demande à proprement parler. Passer directement à la requête est ce qui a valu à l’homme de ce récit d’être corrigé ; il n’a pas été réprimandé pour ce qu’il a demandé, mais pour la façon dont il a commencé.
Allah nous indique clairement quels mots employer :
وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا … « C’est à Allah qu’appartiennent les Noms les plus beaux. Invoquez-Le par ces Noms… » Une demande de subsistance fait appel à al-Razzāq ; une demande de guérison s’adresse à al-Shāfī ; une supplication pour la miséricorde se tourne vers al-Raḥīm. Le Nom est choisi pour correspondre au besoin, et non récité comme une simple formule — et il s’emploie sans l’article défini : « Yā Razzāq », et non « Yā al-Razzāq ».
Ibn Masʿūd rapporte un incident survenu près de la Kaʿbah, où le Prophète fut moqué pendant qu’il priait. Une fois sa prière terminée, il éleva la voix et fit des invocations contre les responsables. Au passage, Ibn Masʿūd note un détail sur la façon dont le Prophète priait en général :
وَكَانَ إِذَا دَعَا، دَعَا ثَلَاثًا، وَإِذَا سَأَلَ، سَأَلَ ثَلَاثًا
Page 3/1418 de l’édition .
« Et lorsqu’il invoquait Allah, il L’invoquait trois fois, et lorsqu’il demandait, il demandait trois fois. » Le récit précise ensuite qu’il nomma ses adversaires à trois reprises — la même requête, répétée, et non pas expédiée une seule fois puis abandonnée.
Le Coran décrit la manière dont les gens du Paradis s’adressent à Allah, et donne à leurs invocations une structure dotée d’une ouverture et d’une clôture :
دَعْوَىٰهُمْ فِيهَا سُبْحَـٰنَكَ ٱللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَـٰمٌ ۚ وَءَاخِرُ دَعْوَىٰهُمْ أَنِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ
« Là, leur invocation sera : “Gloire à Toi, Ô Allah”, et leur salutation : “Paix”, et la fin de leur invocation : “Louange à Allah, Seigneur de l’Univers”. » Leur demande s’ouvre sur la glorification et se referme sur la louange — rien n’est glissé subrepticement par la suite, aucune requête n’est laissée comme mot de la fin. C’est un modèle qu’il convient d’adopter dans nos invocations ordinaires : les terminer comme elles ont commencé, en proclamant à voix haute ce qui est dû à Allah.
Le dernier détail extérieur concerne le volume de la voix, et il se présente sous la forme d’un ordre direct dans le Coran :
ٱدْعُوا۟ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً … « Invoquez votre Seigneur humblement et en secret… » L’invocation n’est pas une représentation théâtrale destinée aux autres personnes présentes dans la pièce ; le même serviteur à qui l’on ordonne de baisser le regard et la voix partout ailleurs est invité à baisser la voix ici aussi. Une requête intime et murmurée n’implore pas Allah avec le même adab qu’une requête criée, même si les mots sont identiques.
Rien de tout cela ne remplace ce qui se passe dans le cœur pendant que vous le faites — c’est là un tout autre sujet, bien plus vaste. Mais la forme extérieure n’est pas qu’une simple décoration qui viendrait s’y ajouter. Chaque détail mentionné plus haut — les ablutions, la qiblah, les mains à hauteur des épaules ou l’extension complète de l’ibtihāl, l’ordre de la louange avant la requête, la répétition à trois reprises, la louange finale, la voix baissée — est le récit de ce qu’une personne précise a été vue ou entendue faire, et non une formule assemblée a posteriori. C’est ce qui rend ces actes dignes d’être imités dans les moindres détails, plutôt que d’être traités comme un simple décor de fond. Si vous cherchez un point de départ pour mettre cela en pratique au lieu de vous contenter d’en lire les principes, la page /adhkar rassemble les invocations et évocations du quotidien dans un format conçu exactement pour cela.
Puisse Allah ﷻ accepter chaque main qui se lève vers Lui.