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Une répétition du Rassemblement : ce que le Hajj nous enseigne sur le Jour inéluctable
Les règles du Hajj s'achèvent sur l'injonction de se rappeler que nous serons rassemblés devant Allah. Des deux simples pièces de tissu de l'ihram à la foule sur Arafat, en passant par la dispersion soudaine après Mina, voici comment le pèlerinage nous prépare au Jour vers lequel il ne cesse de pointer.
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- The Quran Gallery team
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La sourate Al-Baqarah consacre des dizaines de versets aux règles du Hajj : les mois durant lesquels il peut être accompli, ce qui est interdit au pèlerin, l’ordre des rites. Puis, après avoir détaillé tout cela, elle clôt le sujet par une unique phrase qui n’a absolument rien à voir avec la loi rituelle :
۞ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْدُودَٰتٍ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ ٱتَّقَىٰ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
« Et invoquez Allah pendant un nombre de jours déterminés. Ensuite, il n’y a pas de péché, pour qui se hâte de partir en deux jours, à le faire ; et il n’y a pas de péché non plus, pour qui retarde son départ, à le faire — pourvu qu’il craigne Allah. Et craignez Allah, et sachez que c’est vers Lui que vous serez rassemblés. »
Le verset répond à une question d’ordre pratique — combien de jours peut-on passer à Mina pour la lapidation des stèles — puis, dans sa dernière proposition, il quitte le domaine du concret. Vous serez rassemblés vers Lui. Ce n’est pas une simple formule de style. Elle est placée exactement là où s’achève la législation sur le Hajj, comme si les rites eux-mêmes préparaient le terrain pour cette phrase. Il est également intéressant de noter que la sourate suivante révélée sur ce sujet, la sourate Al-Hajj, s’ouvre de la même manière mais dans le sens inverse : non pas par une règle, mais par un avertissement affirmant que « le tremblement de l’Heure est une chose terrible » (22:1). Le Hajj est encadré, à ses deux extrémités, par l’Heure à laquelle il est censé vous préparer. Ce qui suit n’est pas une information nouvelle, mais plutôt ce que quatre de ses étapes révèlent déjà sur ce Jour, pour peu que l’on y prête attention.
Le pèlerin en état d’ihram porte deux pans de tissu blanc, non cousus et non taillés : ni poches, ni col, ni coupe sur mesure pour marquer un quelconque rang social. L’homme arrivé à l’aéroport en costume sur mesure et celui qui balayait le hall des départs revêtent tous deux les mêmes draps, noués de la même façon, et le vêtement d’aucun des deux ne trahit ce qu’il était avant de le nouer. C’est un effacement délibéré des marqueurs habituels de statut, et ce n’est pas un hasard si le tissu choisi pour cet effacement est le vêtement le plus simple et le plus neutre dont on puisse vêtir un corps. Le linceul repose sur la même idée : non cousu, non ajusté, il ne révèle rien de la richesse ou du rang de la personne qu’il enveloppe à celui qui la lave et l’y enroule. L’ihram ne prétend pas être un linceul, et cet article ne soutiendra pas le contraire, mais la ressemblance est frappante, et les pèlerins l’ont remarquée depuis que le rite existe. Vous le revêtez pour la même raison que celle pour laquelle vous serez un jour enveloppé dans l’autre : parce qu’à ce stade, il n’y a plus rien à dire sur vous, si ce n’est que vous êtes arrivé.
La journée du pèlerin s’articule autour d’une seule après-midi passée debout sur la vaste plaine d’Arafat, et son importance n’est pas une simple question de coutume : elle a été érigée en définition même du rite. Des habitants du Najd vinrent un jour trouver le Prophète (paix et bénédictions sur lui) alors qu’il se trouvait à Arafat pour l’interroger sur le Hajj, et il fit annoncer la réponse à toute la foule :
« Le Hajj, c’est Arafat. Quiconque arrive la nuit de Jamʿ [Muzdalifah] avant le lever de l’aube a accompli le Hajj. Les jours de Mina sont au nombre de trois : quiconque se hâte de partir en deux jours ne commet aucun péché, et quiconque retarde son départ ne commet aucun péché. »
Ceci est consigné à la page imprimée 2/226 de l’édition . Remarquez que la réponse du Prophète s’achève presque avec les mêmes mots que ceux par lesquels la sourate Al-Baqarah clôt ses règles : les jours de Mina, et l’absence de péché dans un cas comme dans l’autre, pourvu que l’on soit pieux. Les deux textes ne décrivent pas deux choses différentes ; il s’agit de la même injonction répétée sous deux formes.
Ce qui se passe réellement sur cette plaine mérite d’être décrit simplement, car c’est précisément cette description qui importe. Il n’y a aucun bâtiment sur Arafat, aucune ombre en dehors d’une poignée d’arbres, aucune place assise attribuée selon le rang. Plus d’un million de personnes, vêtues du même tissu sobre, se tiennent debout ou assises à même le sol sous la chaleur de l’après-midi, invoquant Allah jusqu’au coucher du soleil. La tente de personne n’est plus grande en raison de son statut ; personne n’est conduit vers un meilleur lopin de terre. C’est, sur une base annuelle et volontaire, ce qui rapproche le plus un être humain de la scène que le Coran décrit pour le Jour du Jugement lui-même :
يَوْمَ تُبَدَّلُ ٱلْأَرْضُ غَيْرَ ٱلْأَرْضِ وَٱلسَّمَـٰوَٰتُ ۖ وَبَرَزُوا۟ لِلَّهِ ٱلْوَٰحِدِ ٱلْقَهَّارِ
« …au jour où la terre sera remplacée par une autre, de même que les cieux, et où ils comparaîtront devant Allah, l’Unique, le Dominateur Suprême. »
Arafat ne remplace pas la terre et ne rassemble pas toutes les âmes ayant jamais existé. C’est une répétition, pas l’événement en soi. Mais c’est le seul jour de l’année où le corps du croyant — avec la chaleur, la soif, la foule et tout le reste — est placé dans la posture décrite par le verset : exposé, sans distinction de rang, debout devant Celui qui n’a aucun associé dans la souveraineté de ce Jour.
Après Arafat et la nuit passée à Muzdalifah, le pèlerin passe les jours de Tashriq à Mina. Puis, dans un laps de temps très court, plus d’un million de personnes repartent en même temps. Les campements qui étaient pleins la veille au soir se vident au matin ; des familles qui ont parcouru le même chemin pendant des jours se séparent pour prendre des vols différents, vers des pays différents, des vies différentes, en l’espace d’environ quarante-huit heures. Personne ne prévoit de se disperser ainsi : c’est tout simplement ce qui se produit lorsqu’un tel nombre de personnes quittent un même lieu au même moment.
Le Coran utilise exactement cette image — un homme fuyant les personnes mêmes vers lesquelles il se tournerait en temps normal — pour décrire le Jour en lui-même :
يَوْمَ يَفِرُّ ٱلْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ وَأُمِّهِۦ وَأَبِيهِ وَصَـٰحِبَتِهِۦ وَبَنِيهِ لِكُلِّ ٱمْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ
« Le jour où l’homme s’enfuira de son frère, de sa mère, de son père, de sa compagne et de ses enfants, car chacun d’eux, ce jour-là, aura son propre cas pour l’occuper. »
À Mina, la dispersion n’est que géographique : des bus, des portes d’embarquement et des panneaux de départ, et non le Jugement. Mais ce sont tout de même ces mêmes liens qui vous y ont mené — le groupe avec lequel vous avez voyagé, le guide qui a maintenu la famille unie dans la foule — qui se dissolvent en quelques heures dans un million de directions distinctes, chaque personne devant désormais répondre de la suite de son propre voyage. Quelle que soit la raison qui rendra un frère incapable d’aider son frère ce Jour-là, les dernières heures de Mina constituent l’aperçu le plus infime et le plus littéral qu’un pèlerin puisse jamais vivre.
Rien de tout cela n’est présenté comme une transaction automatique. Le Prophète (paix et salut sur lui) a dit, à propos de quiconque se rend à la Kaaba en remplissant véritablement les conditions :
« Quiconque vient à cette Maison sans commettre d’obscénité ni de transgression, en revient tel que sa mère l’a mis au monde. »
Ceci est consigné à la page imprimée 2/983 de l’édition . Et concernant la Omra suivie d’une autre Omra, ainsi que le Hajj lui-même, il (paix et salut sur lui) a dit :
« La Omra jusqu’à la Omra suivante est une expiation pour ce qu’il y a entre les deux, et un Hajj accepté n’a d’autre récompense que le Paradis. »
Ceci est consigné à la page imprimée 2/629 de l’édition .
Lisez attentivement la formulation, car elle a toute son importance : la promesse n’est pas faite pour le simple fait d’y être allé, mais pour y être allé sans commettre d’obscénité ni de péché, pour un Hajj qui est mabrour — accepté. Aucun de ces hadiths n’offre de garantie sur la simple base d’un billet d’avion. C’est exactement la raison pour laquelle le chemin du retour depuis Mina est censé susciter à la fois crainte et espoir, et pourquoi aucun des deux n’est déplacé : l’espoir, car ce sont les propres mots du Prophète sur la valeur d’un Hajj accepté, et la crainte, car aucun pèlerin ne peut être intimement certain que son propre Hajj a rempli la condition sur laquelle repose cette promesse. Cette tension — espérer une miséricorde aussi immense sans jamais présumer qu’elle est déjà acquise — est la même tension que le rite tout entier nous fait répéter depuis que les deux tissus blancs ont été revêtus : ce n’est pas à vous d’évaluer votre propre retour.
Cependant, cette répétition n’a jamais eu pour vocation de s’arrêter à l’aéroport. Le dhikr qui a empli la plaine d’Arafat et les invocations prononcées en marchant entre les tentes de Mina appartiennent tout autant aux soirées ordinaires qui s’ensuivent — celles sans foule, sans ihram, et sans rappel visible qu’un Jour de Rassemblement est toujours à venir. La collection d’Adhkar sur Quran Gallery rassemble les évocations authentifiées précisément à cet effet : pour maintenir vivants à la fois la crainte et l’espoir, bien après que les tissus ont été retirés. Qu’Allah accepte chaque Hajj accompli avec sincérité, et qu’Il rassemble ses pèlerins parmi ceux qui, ce Jour-là, reviendront sains et saufs.