Un invité d'Allah à chaque étape : l'invocation (duʿāʾ) à travers les rites du Ḥajj

Allah mentionne les rites du Ḥajj comme une occasion de rappel (dhikr) à deux reprises dans le même souffle : une fois pour le simple fait de quitter ʿArafah, et une autre pour ce qu’il convient de faire ensuite :

لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا۟ فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ ۚ فَإِذَآ أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَـٰتٍ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ عِندَ ٱلْمَشْعَرِ ٱلْحَرَامِ ۖ وَٱذْكُرُوهُ كَمَا هَدَىٰكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِۦ لَمِنَ ٱلضَّآلِّينَ

« Ce n’est pas un péché que d’aller en quête de quelque grâce de votre Seigneur. Puis, quand vous déferlez depuis ʿArafāt, invoquez Allah, à al-Mashʿar al-Ḥarām (le Monument Sacré). Et invoquez-Le comme Il vous a guidés, quand bien même vous étiez auparavant du nombre des égarés. »

Sūrat al-Baqarah, 2:198

Deux étapes, un seul commandement : invoquez Allah ici, puis ici encore. La forme exacte que prenait ce rappel, dans la bouche de celui qui a parcouru ce chemin en premier, est consignée avec une précision remarquable. Il ne s’agit pas d’une instruction unique répétée partout, mais d’un ensemble de paroles et d’actes spécifiques accomplis à des arrêts bien précis.

Un adage souvent répété parmi les pèlerins qualifie celui qui accomplit le Ḥajj d’invité d’Allah, personnellement convié et personnellement exaucé. Ibn ʿUmar rapporte que le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) a dit :

« Celui qui lutte dans le sentier d’Allah, le pèlerin et celui qui accomplit la ʿumrah sont les invités d’Allah : Il les a appelés et ils Lui ont répondu, ils L’ont invoqué et Il les a exaucés. »

Ceci est consigné à la page 4/141 de l’édition , où les éditeurs qualifient sa chaîne de transmission de faible — un narrateur y est décrit comme « peu fiable », un autre aurait vu sa mémoire décliner — et soulignent que toutes les autres voies de transmission qu’ils ont pu retracer sont encore plus faibles. Il convient de le dire clairement plutôt que de l’éluder : cette formulation exacte ne tient pas d’elle-même. Ce qui suit ne s’appuie d’ailleurs pas sur elle, mais plutôt sur ce que le Prophète a authentiquement accompli, étape par étape, et là, le tableau est loin d’être incomplet.

Aucun rite n’est plus directement désigné comme un jour de duʿāʾ que la station à ʿArafah, et la preuve la plus solide de cette affirmation n’a rien à voir avec les mots qui y sont prononcés. ʿĀʾishah (qu’Allah soit satisfait d’elle) rapporte que le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) a dit :

« Il n’y a pas de jour où Allah affranchit plus de serviteurs du Feu que le jour de ʿArafah. Il s’approche, puis Se vante d’eux auprès des anges en disant : “Que veulent ces gens ?” »

Ceci est consigné à la page 2/982 de l’édition . Un jour marqué par une telle proximité est par excellence le jour pour demander, et le comportement du Prophète en ce lieu était presque totalement dénué de formalisme. Jābir ibn ʿAbd Allāh, décrivant le Ḥajj du Prophète dans les moindres détails, rapporte :

« Il s’est tourné vers la qiblah et y est resté debout jusqu’au coucher du soleil. »

Ceci est consigné à la page 2/886 de l’édition , dans ce même long récit du Ḥajj du Prophète. Aucune transcription de ce qui a été dit n’a survécu, car rien n’a été rapporté : un homme s’est tenu debout, face à la direction de la prière, tout au long d’une après-midi entière, manifestement absorbé par un échange intime avec son Seigneur qu’aucun compagnon n’a jugé nécessaire de consigner. L’enseignement caché dans ce silence est plus difficile à mettre en pratique qu’un texte tout fait : c’est à vous de remplir ces heures.

À Ṣafā et Marwah, ce même récit offre un élément plus précis : une formule qui se répète, entourée d’un espace qui, lui, ne l’est manifestement pas. Jābir rapporte qu’à Ṣafā, le Prophète :

« Y est monté jusqu’à apercevoir la Maison, s’est tourné vers la qiblah, a proclamé l’unicité d’Allah et Sa grandeur en disant : “Il n’y a de divinité digne d’adoration qu’Allah seul, sans associé ; à Lui la royauté et à Lui la louange, et Il est capable de toute chose. Il n’y a de divinité digne d’adoration qu’Allah seul ; Il a tenu Sa promesse, a donné la victoire à Son serviteur et a vaincu les coalisés à Lui seul.” Puis il a fait des invocations (duʿāʾ) entre ces paroles. Il a répété cela trois fois. »

Ceci est consigné à la page 2/886 de l’édition . Il a fait de même à Marwah. Ce qui est fixe ici, c’est le cadre — la proclamation de l’unicité d’Allah, répétée trois fois sur les deux collines — et ce qui reste libre, à chaque fois, c’est ce « puis il a fait des invocations entre ces paroles » : aucune formulation n’est donnée, aucune durée n’est précisée, c’est simplement un espace que le Prophète a rempli lui-même et qu’il a laissé à chaque pèlerin le soin de remplir à sa manière. La structure se répète ; le contenu, lui, reste ouvert.

La deuxième étape directement mentionnée dans le verset ci-dessus reçoit le même traitement. Après la nuit passée à Muzdalifah et la prière de l’aube, Jābir rapporte :

« Il a chevauché jusqu’au Mashʿar al-Ḥarām, s’est tourné vers la qiblah, L’a invoqué, a proclamé Sa grandeur, Son unicité et Sa singularité, et y est resté debout jusqu’à ce qu’il fasse très clair. »

Ceci est consigné à la page 2/886 de l’édition , dans la même longue narration. À cette heure-là, la quasi-totalité de la foule du Ḥajj est endormie, lève le camp, ou attend simplement que les affaires pratiques de la journée commencent. C’est le second des deux moments que le Coran lui-même a mis en évidence pour le rappel, et il appartient à quiconque est suffisamment éveillé, sur cette étendue de terre précise avant le lever du soleil, d’en tirer profit.

L’instruction la plus claire de tout le récit concerne les jours suivant le sacrifice, lorsque trois jamarāt sont lapidées chaque jour au lieu d’une seule. Ibn ʿUmar (qu’Allah soit satisfait de lui et de son père) a décrit exactement ce que le Prophète a fait, avec une précision telle que sa description fait office de règle :

« Il lapidait la petite Jamrah avec sept cailloux, en disant “Allāhu akbar” à chaque jet, puis il avançait sur un terrain plat, se tournait vers la qiblah et y restait longuement debout, faisant des invocations (duʿāʾ) les mains levées. Ensuite, il lapidait la moyenne, se déportait sur la gauche vers un terrain plat, se tournait vers la qiblah et restait de nouveau longuement debout à invoquer les mains levées. Enfin, il lapidait la Jamrah de ʿAqabah depuis le fond de la vallée, sans s’y arrêter du tout, et repartait en disant : “C’est ainsi que j’ai vu le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) faire.” »

Ceci est consigné à la page 2/623 de l’édition . L’asymétrie est ici fondamentale : deux arrêts longs et délibérés pour l’invocation, et une troisième jamrah lapidée puis quittée sans la moindre pause. Inverser ce schéma — traiter chaque jamrah de la même manière, ou pire, considérer la dernière comme le moment de s’attarder — revient à contredire la sunnah plutôt qu’à la suivre. L’instruction est précise sur l’endroit où se tenir debout pour demander, et tout aussi précise sur l’endroit où ne pas le faire.

S’il y a bien un endroit où cet article ne vous invitera pas à chercher un texte fixe, c’est le ṭawāf. De longues listes circulent en ligne, attribuant une invocation différente à chacun des sept tours autour de la Kaʿbah ; la pratique établie est bien plus restreinte que cela, et un article complémentaire consacré au ṭawāf traite ce sujet en détail — nous lui laissons donc ce terrain plutôt que de répéter les mêmes preuves ici.

Mettez ces étapes côte à côte et il s’en dégage une structure que la chaîne faible du hadith d’ouverture ne peut fournir à elle seule, mais que les preuves authentiques établissent sans en avoir besoin : le pèlerin qui accomplit le Ḥajj est placé à plusieurs reprises dans un endroit précis, invité à se tourner vers la qiblah, puis on lui donne soit une formule fixe pour ancrer le moment, soit rien d’autre que l’instruction de demander. Aucune de ces deux approches n’est facultative. Les formules fixes — à Ṣafā, à Marwah, à Muzdalifah — évitent que la langue ne reste muette lorsque le cœur est trop submergé pour formuler quoi que ce soit ; les silences ouverts — à ʿArafah, dans les intervalles entre chaque proclamation sur les deux collines — soulignent qu’une partie de ce rite ne peut vous être livrée pré-écrite, car elle est censée venir de vous.

Prolonger ce modèle au-delà de la dernière Jamrah constitue la partie la plus difficile de l’instruction. La collection Adhkar sur Quran Gallery rassemble les formulations authentifiées correspondant exactement aux moments décrits ici — la station debout, les mains levées, les paroles prononcées entre les proclamations fixes — afin que ce qui y est dit, que ce soit pendant le Ḥajj ou lors d’une journée ordinaire à la maison, soit reconnu comme authentique plutôt qu’assemblé à partir de ce qui circulait cette année-là.