Dites-le à voix haute : le dhikr que ces dix jours exigent vraiment

Presque tout ce que cette période exige d’un croyant implique de quitter son foyer. Le stationnement à ʿArafah nécessite une tente sur une plaine bien précise. Le sacrifice requiert une bête et un lieu pour l’offrir. Les circonvolutions autour de la Kaʿbah exigent la présence de la Kaʿbah. Si vous ne voyagez pas en ce mois de Dhū al-Ḥijjah, l’essentiel de cette saison se déroule, au sens propre, ailleurs.

Une œuvre fait toutefois exception. Elle ne nécessite ni billet, ni bête, ni plaine. Elle ne requiert qu’une langue, déjà libre de parler de tout autre sujet, que l’on réoriente. Les sources sont précises quant à la manière dont elle se pratiquait, et cela ne ressemblait en rien à une habitude intime gardée derrière des portes closes.

Le point de départ est un récit de ʿAbdullāh ibn ʿUmar, qui a entendu le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) désigner directement cette période du calendrier :

مَا مِنْ أَيَّامٍ أَعْظَمُ عِنْدَ اللهِ وَلَا أَحَبُّ إِلَيْهِ الْعَمَلُ فِيهِنَّ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ الْعَشْرِ، فَأَكْثِرُوا فِيهِنَّ مِنَ التَّهْلِيلِ وَالتَّكْبِيرِ وَالتَّحْمِيدِ

Il n’y a pas de jours plus grands aux yeux d’Allah, et durant lesquels les bonnes œuvres Lui sont plus chères, que ces dix jours. Multipliez-y donc le tahlīl (لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ, « il n’y a de divinité digne d’adoration qu’Allah »), le takbīr (اَللَّهُ أَكْبَرُ, « Allah est le plus grand ») et le taḥmīd (اَلْحَمْدُ لِلَّهِ, « la louange est à Allah »).

— Musnad Aḥmad, page imprimée 10/296 de l’édition , hadith 6154, rapporté d’après Ibn ʿUmar. Les éditeurs de cette version notent que la formulation du récit est authentique (ṣaḥīḥ), tout en signalant que cette chaîne de transmission précise est faible en raison d’un rapporteur, Yazīd ibn Abī Ziyād — et que ce même récit revient ailleurs dans le recueil.

Remarquez ce que ce commandement n’est pas. Il ne s’agit pas de jeûner ces dix jours, d’y voyager ou de se tenir quelque part. Il s’agit de dire — trois courtes phrases, répétées, peu importe la pièce où l’on se trouve. Cela met cette injonction à la portée de tous ceux qui vivent cette période : le pèlerin entre deux rites, comme la personne restée chez elle pour qui aucun de ces rites n’a lieu.

À quoi ressemblait cette « multiplication » lorsque la première génération la mettait en pratique ? Al-Bukhārī y répond par une scène plutôt que par une règle. Il ouvre un chapitre sur le mérite des œuvres accomplies durant ces jours par une explication d’Ibn ʿAbbās sur l’expression coranique désignant cette période — ayyāmin maʿlūmāt, « des jours connus », qu’il interprète comme étant les dix jours de Dhū al-Ḥijjah — suivie d’une seule phrase concernant deux compagnons du Prophète :

وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ وَأَبُو هُرَيْرَةَ يَخْرُجَانِ إِلَى السُّوقِ فِي أَيَّامِ الْعَشْرِ يُكَبِّرَانِ وَيُكَبِّرُ النَّاسُ بِتَكْبِيرِهِمَا

Ibn ʿUmar et Abū Hurayrah sortaient au marché pendant les dix jours en prononçant le takbīr, et les gens prononçaient le takbīr avec eux.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, page imprimée 2/20 de l’édition , dans le chapitre sur le mérite des œuvres durant ces jours. Al-Bukhārī le mentionne ici sans chaîne de transmission continue — une forme que les savants du hadith appellent muʿallaq, « suspendu » — bien qu’il l’énonce avec la certitude d’un récit avéré. Al-Albānī, en retraçant ce récit séparément, le qualifie de ṣaḥīḥ et note que ʿAbd ibn Ḥumayd l’a transmis plus tard avec une chaîne complète par l’intermédiaire de ʿAmr ibn Dīnār — Irwāʾ al-Ghalīl, page imprimée 3/124 de l’ouvrage .

Lisez cette scène pour ce qu’elle décrit réellement. Le marché n’est pas un espace de dévotion. Personne ne s’y était rassemblé pour adorer ; on s’y réunissait pour acheter et vendre. Deux des compagnons du Prophète ont pénétré dans ce brouhaha ordinaire pour y introduire un son différent, assez fort pour que des inconnus s’en emparent et le propagent. Dans ce tableau, le dhikr n’est pas une chose que l’on protège des oreilles indiscrètes. C’est une pratique que l’on est prêt à initier à voix haute, dans un lieu qui n’a pas été conçu pour cela, en la laissant se diffuser autour de soi.

Une génération plus tard, l’historien et juriste Maymūn ibn Mahrān s’est penché sur cette même coutume, frappé de voir à quel point elle s’était déjà éloignée de ses souvenirs. Ibn Rajab al-Ḥanbalī conserve son témoignage, d’après al-Marwazī :

أَدْرَكْتُ النَّاسَ وَإِنَّهُمْ لَيُكَبِّرُونَ فِي الْعَشْرِ، حَتَّى كُنْتُ أُشَبِّهُهُ بِالْأَمْوَاجِ مِنْ كَثْرَتِهَا، وَيَقُولُ: إِنَّ النَّاسَ قَدْ نَقَصُوا فِي تَرْكِهِمُ التَّكْبِيرَ

J’ai connu des gens qui prononçaient tellement le takbīr pendant les dix jours que je le comparais, par son abondance, aux vagues de la mer. Et il disait : les gens ont perdu en vertu en délaissant le takbīr.

— Fatḥ al-Bārī, le commentaire du Ṣaḥīḥ al-Bukhārī par Ibn Rajab al-Ḥanbalī, page imprimée 9/9 de l’ouvrage .

Deux éléments méritent qu’on s’y attarde. D’abord, l’image elle-même : il ne s’agit pas d’un mot éparpillé çà et là, mais d’un son suffisamment continu pour qu’un auditeur fasse appel à la mer pour le décrire. Ensuite, le reproche qui s’y cache. Maymūn ibn Mahrān est mort au deuxième siècle de l’Hégire — il ne s’agit donc pas d’une complainte contemporaine sur une pratique perdue à cause des distractions modernes. Il semble que chaque génération depuis la première ait eu besoin qu’on lui rappelle de le prononcer à nouveau à voix haute. Ce n’est pas une raison pour se sentir en retard. C’est la preuve que le remède a toujours été à portée de main, pour quiconque reprend cette habitude. (Le takbīr se poursuit pendant les trois jours de Tashrīq qui suivent l’Aïd, bien que ses formulations et ses moments précis constituent un sujet à part entière.)

Mettez le hadith et cette scène en parallèle, et la nature de l’injonction devient claire. Ces dix jours sont, aux yeux d’Allah, la période de temps ordinaire la plus précieuse qui soit accordée à une personne dans l’année — et l’œuvre désignée pour les remplir ne nécessite aucun pèlerinage. Pendant que d’autres se tiennent à ʿArafah ou mènent une bête vers le lieu du sacrifice, le lecteur resté chez lui n’est pas exclu de cette saison. Ces trois mêmes phrases sont à sa disposition dans les transports, à son bureau, devant un évier rempli de vaisselle ou en marchant vers un magasin — exactement les moments ordinaires qu’Ibn ʿUmar et Abū Hurayrah avaient eux-mêmes choisis.

Ce que la scène du marché apporte, c’est une correction à une idée reçue souvent associée au dhikr : celle qu’il s’agirait d’une affaire privée, qu’il vaut mieux garder sous silence, et qui serait d’autant plus sincère que personne d’autre ne l’entend. Cette supposition ne correspond pas à ce que la première génération a illustré durant ces dix jours. Ils le prononçaient en marchant pour acheter et vendre, assez fort pour que cela se propage. Un verset révélé au sujet de l’évocation d’Allah en général, sans lien avec un rite ou une saison particulière, souligne la même idée quant au moment où cela doit se produire :

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا

Ô vous qui croyez, évoquez Allah d’une évocation abondante, et glorifiez-Le matin et soir.

— Sourate al-Aḥzāb, 33:41–42

Le matin et le soir ne sont pas des heures de dévotion séparées du reste de la journée — ce sont simplement les deux extrémités d’une journée ordinaire. Voilà toute l’instruction pour celui qui passera ces dix jours exactement là où il se trouve déjà : pas d’endroit particulier, pas de silence particulier, juste les trois mêmes phrases, répétées suffisamment de fois, assez fort pour que quiconque se trouve à proximité puisse les prononcer avec vous.

Notre application d’adhkar rassemble les évocations quotidiennes — celles du matin, du soir et d’après chaque prière — en un seul endroit, à lire ou à écouter chaque fois que ces dix jours vous ramènent dans une pièce ordinaire plutôt que dans une mosquée.

Si nous avons fait une erreur de traduction, d’évaluation d’un hadith ou de numéro de page, signalez-le-nous et nous la corrigerons publiquement — c’est la raison pour laquelle chaque citation sur cette page renvoie directement à la page imprimée dont elle est tirée.

Puisse Allah ﷻ accepter le tahlīl, le takbīr et le taḥmīd de ces dix jours de la part de tous ceux qui les prononcent — dans une mosquée, sur un marché, ou seul dans une cuisine où personne d’autre ne peut les entendre.