Quand le Ciel écoute : Les moments et les lieux où la duʿāʾ est le plus promptement exaucée

De loin, la duʿāʾ semble uniforme : des mots prononcés dès qu’un besoin se fait sentir, à n’importe quelle heure. De plus près, la Révélation distingue des heures, des postures et des circonstances particulières comme étant plus propices que d’autres, comme si certaines portes de la maison de la prière étaient plus grandes ouvertes. Allah dit :

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ

« Et quand Mes serviteurs t’interrogent sur Moi… alors Je suis tout proche : Je réponds à l’appel de celui qui Me prie quand il Me prie. Qu’ils répondent à Mon appel, et qu’ils croient en Moi, afin qu’ils soient bien guidés. »

Sourate al-Baqarah, 2:186

La proximité évoquée dans ce verset ne comporte aucune limite de temps. Ce qui suit n’y fait pas exception, mais en représente plutôt des concentrations : des heures que le Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a nommément désignées, afin que le serviteur cherchant le moment le plus sûr pour invoquer n’ait pas à deviner.

L’intervalle entre l’adhān et l’iqāmah est court, souvent de quelques minutes, et c’est l’une des rares fenêtres décrites comme n’étant catégoriquement pas repoussées. Anas ibn Mālik a rapporté que le Messager d’Allah (que la paix soit sur lui) a dit :

« La duʿāʾ faite entre l’adhān et l’iqāmah n’est pas repoussée. »

Ceci est consigné à la page imprimée 1/392 de l’édition , où les éditeurs notent que cette chaîne de transmission particulière est faible, mais qualifient le hadith lui-même de ṣaḥīḥ en raison de ses autres voies de transmission — parmi lesquelles l’une a permis à al-Tirmidhī de classer sa propre chaîne comme ḥasan. C’est une fenêtre qu’il est facile de laisser passer : l’adhān se termine, l’iqāmah est prononcée, et les minutes qui les séparent sont généralement consacrées à aligner les rangs plutôt qu’à demander quoi que ce soit à Allah.

Abū Hurayrah a rapporté que le Messager d’Allah (que la paix soit sur lui) a dit :

« Le moment où le serviteur est le plus proche de son Seigneur est lorsqu’il est en sujūd ; multipliez donc les invocations [à ce moment-là]. »

Ceci est consigné à la page imprimée 1/350 de l’édition . Toute autre posture de la prière maintient une certaine distance entre le fidèle et le sol ; le sujūd l’efface entièrement, le front pressé contre la terre dans un geste qui n’est fait pour nul autre. L’instruction n’est pas de « réciter davantage », mais de « multiplier la duʿāʾ », dans l’unique position où la distance mentionnée dans ce hadith est la plus infime.

Abū Hurayrah a également rapporté qu’il (que la paix soit sur lui) a dit :

« Notre Seigneur descend chaque nuit vers le ciel le plus bas lorsqu’il ne reste que le dernier tiers de la nuit, et Il dit : Qui M’invoque, que Je l’exauce ? Qui Me demande, que Je lui donne ? Qui implore Mon pardon, que Je lui pardonne ? »

Ceci est consigné à la page imprimée 5/2330 de l’édition . Lorsqu’on lui a directement demandé quelle duʿāʾ était la plus susceptible d’être entendue, le Prophète (que la paix soit sur lui) a répondu :

« La dernière partie de la nuit, et la fin des prières obligatoires. »

Ceci est consigné à la page imprimée 5/479 de l’édition , où al-Tirmidhī qualifie le hadith de ḥasan. Pendant la majeure partie de la nuit, la plupart des gens dorment tout simplement ; l’heure que ce hadith désigne est la période précédant immédiatement l’aube, lorsque la maison est silencieuse et que personne n’est éveillé pour remarquer qui est en train d’invoquer.

Abū Hurayrah a rapporté que le Messager d’Allah (que la paix soit sur lui) a désigné une heure unique au cours du vendredi :

« Il y a une heure le vendredi durant laquelle aucun musulman ne se trouve debout en train de prier et de demander quelque chose à Allah sans qu’Il ne la lui accorde. » Il a ajouté qu’il s’agit d’une heure brève.

Ceci est consigné à la page imprimée 2/584 de l’édition . Les savants ont situé cette heure à différents moments de la journée — certains après le ʿaṣr, d’autres à la toute fin de celui-ci — et la réponse la plus prudente face à cette divergence n’est pas d’essayer de deviner la minute exacte, mais de continuer à invoquer tout au long de la journée, particulièrement dans sa dernière ligne droite avant le Maghrib.

Le Ramadan concentre deux autres de ces ouvertures, l’une imbriquée dans l’autre. ʿĀ’ishah a demandé au Prophète (que la paix soit sur lui) ce qu’elle devait dire si elle reconnaissait Laylat al-Qadr :

« Dis : Ô Allah, Tu es Pardonneur et Tu aimes le pardon, alors pardonne-moi. »

Ceci est consigné à la page imprimée 5/490 de l’édition , où al-Tirmidhī le qualifie de ḥasan ṣaḥīḥ. Chaque nuit des dix dernières porte en elle la possibilité d’être cette nuit-là, et la duʿāʾ enseignée pour l’occasion ne demande rien de moins que le pardon lui-même.

Le mois qui l’entoure porte sa propre garantie d’exaucement. Abū Hurayrah a rapporté qu’il (que la paix soit sur lui) a dit :

« Il y en a trois dont la duʿāʾ n’est pas repoussée : le jeûneur jusqu’à ce qu’il rompe son jeûne, le gouvernant juste, et celui qui a subi une injustice — Allah élève [la duʿāʾ de l’opprimé] au-dessus des nuages et lui ouvre les portes du ciel. »

Ceci est consigné à la page imprimée 5/548 de l’édition , où al-Tirmidhī le qualifie à nouveau de ḥasan. « Jusqu’à ce qu’il rompe son jeûne » couvre une journée entière de jeûne, et non un instant précis de celle-ci — ce qui signifie qu’un jeûne ordinaire en dehors du Ramadan bénéficie de ce même statut.

Abū Hurayrah a rapporté que le Prophète (que la paix soit sur lui) a mentionné trois invocations ensemble :

« Trois invocations sont exaucées, sans aucun doute à leur sujet : la duʿāʾ d’un parent, la duʿāʾ d’un voyageur, et la duʿāʾ de celui qui a subi une injustice. »

Ceci est consigné à la page imprimée 2/639 de l’édition , où les éditeurs le qualifient de ḥasan li-ghayrihi — ḥasan en vertu de ses voies de transmission complémentaires, le narrateur en question dans cette chaîne particulière étant quelqu’un dont l’identité exacte est disputée par les sources — et notent qu’al-Tirmidhī a qualifié sa propre voie de transmission de la même formulation de ḥasan. Un voyage rompt la routine qui structure habituellement une journée ; les heures passées à attendre à une porte d’embarquement ou sur la route sont désignées ici comme une occasion en soi pour la duʿāʾ, et non comme un temps mort à combler.

Une promesse liée mais distincte s’attache au moment précis où un jeûne prend fin. ʿAbd Allāh ibn ʿAmr a rapporté que le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit :

« Le jeûneur dispose, au moment de rompre son jeûne, d’une duʿāʾ qui n’est pas repoussée. »

Ceci est consigné à la page imprimée 2/428 de l’édition , dans le Mustadrak d’al-Ḥākim. Les éditeurs de cette édition qualifient le récit de ḥasan li-ghayrihi dans leur note de bas de page, soulignant une divergence sur le nom exact d’un narrateur parmi les sources qui transmettent le même hadith. Le moment désigné est bref et précis : après une journée entière de faim et de soif, dans les secondes précédant la première bouchée ou gorgée, un instant qui mérite d’être consacré à bien plus qu’au repas lui-même.

Al-Shāfiʿī transmet, par l’intermédiaire d’une de ses propres sources non nommées puis par Makḥūl — un Tābiʿī qui n’a pas rencontré le Prophète, la chaîne est donc interrompue à ce maillon — un récit remontant au Prophète (que la paix soit sur lui) :

« Recherchez l’exaucement de la duʿāʾ lors de la rencontre des armées, lors de l’accomplissement de la prière, et à la tombée de la pluie. »

Ceci est consigné à la page imprimée 1/289 de l’édition , où al-Shāfiʿī ajoute qu’il a entendu, de plus d’une source, la pratique consistant à rechercher l’exaucement spécifiquement lorsque la pluie tombe et que la prière est accomplie. Des siècles plus tard, al-Albānī a jugé cette formulation ḥasan en vertu de ses voies de transmission complémentaires dans al-Silsilah al-Ṣaḥīḥah. La pluie interrompt une journée comme peu d’autres choses le font ; ce récit ne la traite pas comme un simple aléa météorologique à laisser passer, mais comme une miséricorde descendante qui ouvre les portes du ciel à l’heure même où elle tombe.

Un jour de l’année est si singulièrement consacré à la duʿāʾ qu’il mérite sa propre place dans cette série — Yawm ʿArafah, le jour de la station à ʿArafah pendant le Ḥajj — et les moments rassemblés ici lui laissent la vedette dans cet article complémentaire plutôt que de rivaliser avec lui.

Aucune de ces heures ne nécessite un pèlerinage ou une occasion spéciale pour être atteinte. La plupart se présentent quotidiennement, plusieurs reviennent chaque semaine, et seules deux n’arrivent qu’une fois par an. Ce qu’elles exigent de vous, c’est de l’attention plutôt qu’un accès privilégié : remarquer l’intervalle entre l’adhān et l’iqāmah au lieu de le combler par des banalités, remarquer le dernier tiers de la nuit au lieu de dormir d’un sommeil ininterrompu, remarquer les secondes avant de rompre un jeûne au lieu de se précipiter sur l’eau. La collection des Adhkar sur Quran Gallery propose les formulations authentifiées pour ces moments précis, afin que lorsqu’une de ces heures se présente, ce que vous y dites ne relève pas de la supposition, mais d’une parole reconnue comme authentique.

Puisse Allah ﷻ faire de nous ceux qui sont exaucés.