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Au-delà de toute mesure : L'économie coranique de la rétribution
L'oppression ressemble à une perte absolue : des foyers, des vies et la santé arrachés sans rien en retour. Le Coran décrit une tout autre comptabilité : ce qui est pris n'est pas effacé mais converti, et la récompense de l'endurance patiente est versée « sans compter ».
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- The Quran Gallery team
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De l’extérieur, l’injustice ressemble à une arithmétique qui ne fait que soustraire : un foyer détruit, un gagne-pain arraché, une vie volée, sans que rien ne vienne équilibrer la balance. Le Coran ne nie pas la perte. Il insiste plutôt sur le fait que le véritable registre n’est pas celui que le monde peut lire : ce qui est pris à un croyant sous l’oppression n’est jamais simplement perdu, mais converti en une rétribution décrite en des termes qui refusent délibérément toute quantification. Il ne s’agit pas d’une promesse de résultats ici-bas. C’est une promesse sur le devenir de ce que l’oppression confisque, que cette oppression prenne fin ou non au cours d’une vie humaine.
Le langage le plus direct qu’emploie le Coran à ce sujet est celui du commerce. Allah ﷻ dit :
۞ إِنَّ ٱللَّهَ ٱشْتَرَىٰ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَٰلَهُم بِأَنَّ لَهُمُ ٱلْجَنَّةَ ۚ يُقَـٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ ۖ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِى ٱلتَّوْرَىٰةِ وَٱلْإِنجِيلِ وَٱلْقُرْءَانِ ۚ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِعَهْدِهِۦ مِنَ ٱللَّهِ ۚ فَٱسْتَبْشِرُوا۟ بِبَيْعِكُمُ ٱلَّذِى بَايَعْتُم بِهِۦ ۚ وَذَٰلِكَ هُوَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ
« Certes, Allah a acheté des croyants, leurs personnes et leurs biens en échange du Paradis. Ils combattent dans le sentier d’Allah : ils tuent, et ils sont tués. C’est une promesse authentique qu’Il a prise sur Lui-même dans la Thora, l’Évangile et le Coran. Et qui est plus fidèle qu’Allah à son engagement ? Réjouissez-vous donc de l’échange que vous avez fait : et c’est là le très grand succès. »
Remarquez le verbe : ishtarā, « Il a acheté » — et non « Il compensera ». Il s’agit d’une transaction conclue dont le prix fixe est déjà établi. Ce qu’un oppresseur saisit par la force, Allah Se décrit comme l’ayant déjà acheté, à un prix qu’Il a Lui-même fixé et désigné comme une promesse irrévocable à travers trois Écritures révélées. Rien de ce qui est arraché à un croyant sous la contrainte ne constitue une perte sèche dans les registres d’Allah, car cela n’a jamais été simplement pris : cela avait déjà été vendu, selon des termes dont seul le croyant, et non le ravisseur, était partie prenante.
Le Coran répète un second principe parallèlement au premier : la valeur ne disparaît pas, elle est transférée. Allah ﷻ dit :
مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ ۖ وَمَا عِندَ ٱللَّهِ بَاقٍ ۗ وَلَنَجْزِيَنَّ ٱلَّذِينَ صَبَرُوٓا۟ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ
« Tout ce que vous possédez s’épuisera, tandis que ce qui est auprès d’Allah durera. Et Nous récompenserons ceux qui ont été constants en fonction du meilleur de ce qu’ils faisaient. »
Il ne s’agit pas d’affirmer que la perte ne fait pas souffrir, mais de révéler où la valeur est véritablement conservée. Un foyer, un corps, un membre de la famille que l’on a dans ce monde est, selon la description même du verset, quelque chose qui « s’épuise », peu importe qui l’a pris ou de quelle manière. Ce qui est déposé auprès d’Allah par l’endurance patiente n’est pas soumis à cette péremption, et le taux de change n’est pas de un pour un : la récompense est calculée « en fonction du meilleur » de ce que la personne éprouvée a accompli, et non pas seulement en fonction de ce qui a été perdu.
Allah adresse ce même message spécifiquement à ceux qui ont été chassés de leurs foyers. Après avoir décrit les croyants qui ont émigré, ont été expulsés, ont subi des préjudices et ont été tués, Il consigne la réponse que leur Seigneur leur a faite :
فَٱسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّى لَآ أُضِيعُ عَمَلَ عَـٰمِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ ۖ بَعْضُكُم مِّنۢ بَعْضٍ ۖ فَٱلَّذِينَ هَاجَرُوا۟ وَأُخْرِجُوا۟ مِن دِيَـٰرِهِمْ وَأُوذُوا۟ فِى سَبِيلِى وَقَـٰتَلُوا۟ وَقُتِلُوا۟ لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّـَٔاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ ثَوَابًا مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ عِندَهُۥ حُسْنُ ٱلثَّوَابِ
« Leur Seigneur les a alors exaucés (disant) : “En vérité, Je ne laisse pas perdre l’œuvre de celui qui œuvre parmi vous, homme ou femme, car vous êtes les uns des autres. Ceux donc qui ont émigré, qui ont été expulsés de leurs demeures, qui ont été persécutés dans Mon chemin, qui ont combattu, qui ont été tués, Je tiendrai certainement pour expiées leurs mauvaises actions, et les ferai entrer dans les Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, comme récompense de la part d’Allah.” Et c’est auprès d’Allah qu’est la plus belle récompense. »
Les exégètes considèrent que ce verset répond à une plainte que les croyants avaient seulement ressentie, sans jamais la formuler : celle que leur longue liste de souffrances endurées pour Allah restait sans réponse. La réponse est personnelle : lā uḍīʿu, « Je ne laisse pas perdre », prononcée à la première personne comme une garantie directe, et non comme une règle générale.
Le Coran réserve ses mots les plus forts à une qualité bien précise : le ṣabr, cette endurance patiente face à l’adversité qui ne laisse paraître aucun signe d’effondrement. Allah ﷻ dit :
قُلْ يَـٰعِبَادِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ رَبَّكُمْ ۚ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا۟ فِى هَـٰذِهِ ٱلدُّنْيَا حَسَنَةٌ ۗ وَأَرْضُ ٱللَّهِ وَٰسِعَةٌ ۗ إِنَّمَا يُوَفَّى ٱلصَّـٰبِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ
« Dis : “Ô Mes serviteurs qui avez cru ! Craignez votre Seigneur.” Ceux qui font le bien en ce bas monde auront une bonne récompense. La terre d’Allah est vaste et les endurants auront leur pleine récompense sans compter. »
Bighayri ḥisāb — « sans compter » — n’est pas une simple figure de style pour dire « beaucoup ». Le ḥisāb est le terme même qu’emploie le Coran pour désigner le jugement que chaque âme subira au Jour de la Résurrection, où chaque acte sera pesé face à un autre. Dire que les endurants sont rétribués sans ce jugement, c’est affirmer que leur récompense se situe en dehors du système même par lequel tout le reste est mesuré : elle ne peut être totalisée, car elle n’a jamais été inscrite sous forme de somme.
C’est la récompense attachée à un type d’épreuve bien précis. Allah ﷻ la décrit à peine deux sourates plus tôt : une épreuve faite « d’un peu de peur, de faim et de diminution de biens, de personnes et de fruits » — immédiatement suivie de l’ordre d’annoncer la bonne nouvelle à ceux qui répondent à la perte de vies et de biens par ces mots : « Certes nous sommes à Allah, et c’est à Lui que nous retournerons » (Sūrat al-Baqarah, 2:155–156). Le ṣabr n’est pas de la passivité. C’est nommer une catastrophe avec honnêteté, refuser le désespoir, et restituer la propriété de ce qui a été perdu à Celui à qui cela a toujours appartenu.
Au sujet de ceux qui sont tués en résistant à l’oppression dans le sentier d’Allah, le Coran s’exprime avec une franchise inhabituelle — mais il parle d’une catégorie, décrivant ce qui est vrai pour quiconque y appartient sincèrement. Identifier qui en fait partie n’est pas un jugement que cet article, ni aucun auteur, n’est en mesure de porter. Ce jugement appartient à Allah seul, Lui qui sait ce qu’une personne portait dans son cœur au dernier instant de sa vie. Ce qui suit est ce que dit le texte lui-même, présenté exactement comme tel et rien de plus.
وَلَا تَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ قُتِلُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ أَمْوَٰتًۢا ۚ بَلْ أَحْيَآءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ فَرِحِينَ بِمَآ ءَاتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضْلِهِۦ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِٱلَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا۟ بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِّنَ ٱللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ ٱلْمُؤْمِنِينَ
« Ne pense pas que ceux qui ont été tués dans le sentier d’Allah, soient morts. Au contraire, ils sont vivants, auprès de leur Seigneur, bien pourvus et joyeux de la faveur qu’Allah leur a accordée, et ravis que ceux qui sont restés derrière eux et ne les ont pas encore rejoints, ne connaîtront aucune crainte et ne seront point affligés. Ils sont ravis d’un bienfait d’Allah et d’une faveur, et du fait qu’Allah ne laisse pas perdre la récompense des croyants. »
Le passage s’ouvre sur une correction — ne pense pas — d’une supposition que le lecteur pourrait autrement entretenir : l’idée qu’une vie fauchée par l’injustice est tout simplement effacée. Il répond à cette supposition en décrivant un état, et non un verdict sur un individu : la subsistance, la joie, l’absence de crainte et de chagrin. Les croyants qui meurent déplacés ou dans la difficulté, plutôt que tués directement, reçoivent une promesse similaire ailleurs dans la même sourate — « une belle part » et une « entrée dont ils seront satisfaits » (Sūrat al-Ḥajj, 22:58–59) — étendant cette même comptabilité à la perte qui se déploie lentement plutôt qu’en un seul instant.
La récompense de la souffrance n’est pas réservée à sa forme la plus extrême. Le Prophète (paix et salut sur lui) a décrit une rétribution pour des maux bien moindres, dans une formulation qui n’omet rien :
« Il n’est pas une fatigue, une maladie, une angoisse, un chagrin, un mal ou une détresse qui touche un musulman — pas même une épine qui le pique — sans qu’Allah ne lui expie de ce fait une partie de ses péchés. »
Ceci est consigné à la page imprimée 7/114 de l’édition . La liste passe délibérément des plus grandes afflictions aux plus petites, pour se clore sur une épine — la blessure la plus mineure imaginable — afin que la même règle englobe tout ce qui se trouve entre les deux. Si une égratignure n’est pas exemptée de cette comptabilité, rien de ce qui est enduré plus longtemps, ou à un prix plus élevé, n’y échappe non plus.
Le Prophète (paix et salut sur lui) a parlé dans les mêmes termes directs des blessures physiques subies spécifiquement pour la cause d’Allah :
« Par Celui qui détient mon âme entre Ses mains, nul n’est blessé dans le sentier d’Allah — et Allah sait mieux qui est blessé dans Son sentier — sans qu’il ne vienne au Jour de la Résurrection avec sa couleur qui sera celle du sang, et son parfum qui sera celui du musc. »
Ceci est consigné à la page imprimée 4/18 de l’édition . La formulation est prudente, là même où cet article a tenté de l’être : « Allah sait mieux qui est blessé dans Son sentier » n’est pas un ajout fortuit au hadith, cela en fait partie intégrante — une reconnaissance, de la bouche même du Prophète, que la vérification de l’intention et de la cause appartient à Allah, et jamais à un observateur.
Rien de tout cela ne suggère que l’oppression doive être endurée en silence, ou que chercher à y mettre fin soit hors de propos — le Coran aborde la résistance à l’injustice ailleurs, dans ses propres termes, et ce n’est pas le sujet de cet article. Ce que ces versets et ce hadith établissent est plus ciblé et, à sa manière, plus solide : le compte de ce qui est subi injustement est tenu par Quelqu’un que l’oppresseur ne peut atteindre, dans une monnaie que l’oppresseur ne peut toucher, à un taux que l’oppresseur ne peut voir. Les foyers, la santé et les vies peuvent être arrachés. Mais le registre de ce qui a été enduré tout en s’accrochant à la foi ne peut l’être, car il n’a jamais été entre les mains du ravisseur.
Pour les lecteurs qui souhaitent s’attarder plus longuement sur ces versets, dans leur contexte élargi et au sein de la sourate qui les entoure, le lecteur de Quran Gallery propose le texte arabe complet, la traduction verset par verset, ainsi que le tafsīr pour chacun d’eux. Puisse Allah, le Très Reconnaissant, consigner intégralement chaque épreuve endurée pour Lui, et accorder l’apaisement à tous ceux qui en souffrent aujourd’hui.