Les jours qui restent : Que faire à la Mecque après votre ʿOmra

Votre état de sacralisation (iḥrām) est levé, le ṭawāf et le saʿy sont derrière vous, et vos cheveux ont été coupés ou rasés. Selon toutes les règles du fiqh, votre ʿomra est achevée. Mais si vous vous trouvez encore dans la cour du Ḥaram — que ce soit l’après-midi précédant votre vol de retour ou une semaine avant de reprendre le cours de votre vie —, le voyage n’est pas fini, pas plus que les récompenses qui s’y trouvent. Ce que vous ferez du temps qu’il vous reste à la Mecque n’est pas une simple note de bas de page de la ʿomra que vous venez d’accomplir. Pour beaucoup de ceux qui ont voyagé jusqu’ici, c’est même la partie dont ils se souviendront le plus longtemps.

Le Coran ne laisse pas la période qui suit les rites au hasard. S’adressant directement aux pèlerins, il déclare :

فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَـٰسِكَكُمْ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَذِكْرِكُمْ ءَابَآءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا ۗ فَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا وَمَا لَهُۥ فِى ٱلْـَٔاخِرَةِ مِنْ خَلَـٰقٍ

Quand vous aurez achevé vos rites, souvenez-vous d’Allah comme vous vous souvenez de vos pères, ou d’un souvenir plus fort. Mais il est des gens qui disent seulement : « Seigneur ! Accorde-nous [le bien] ici-bas ! » Pour ceux-là, il n’y a aucune part dans l’au-delà.

— Sūrat al-Baqarah, 2:200

Lisez attentivement le verbe : qaḍaytum — une fois que vous avez achevé. L’injonction n’est pas de relâcher l’évocation qui vous a porté tout au long du ṭawāf et du saʿy, mais de la rendre plus intense encore que celle avec laquelle vous avez grandi. Le verset nomme même le piège qui vous guette à cet instant précis : une invocation qui se réduirait à ce bas monde, comme si la partie la plus exigeante était passée et que la prière ne nécessitait plus la même ferveur. Les jours qui suivent la ʿomra servent exactement à l’inverse : un dhikr qui surpasse celui que vous aviez en entrant en iḥrām, et non qui retombe comme un soufflé.

Rien ne vous oblige à quitter la mosquée dès que les deux rakʿahs suivant le ṭawāf sont terminées. Chaque circuit supplémentaire que vous effectuez autour de la Maison tant que vous y êtes constitue en soi un acte d’adoration, que le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) a décrit en des termes très concrets. Ibn ʿUmar a rapporté avoir entendu le Messager d’Allah (que la paix soit sur lui) dire :

« Quiconque accomplit sept tours autour de cette Maison, en les comptant avec soin, se verra inscrire une bonne action pour chaque pas, un péché effacé, un degré élevé, et cela équivaudra à l’affranchissement d’un esclave. »

Ceci est consigné à la page 9/514 de l’édition , dont les éditeurs qualifient ce récit de ḥasan. Remarquez ce qu’il ne promet pas : il ne multiplie pas la récompense par dix ou par cent, comme l’affirment certaines versions — il décrit une bonne action pour un pas, un péché effacé pour un pas, un degré à la fois. C’est déjà suffisamment généreux en soi pour que chaque heure libre passée dans le Ḥaram vaille la peine d’être consacrée à un tour supplémentaire plutôt qu’à rester assis dans la cour.

Entre la Pierre Noire et la porte de la Kaʿbah se trouve une courte portion de mur connue sous le nom de Multazam — littéralement, « l’endroit auquel on s’agrippe ». Ibn ʿAbbās avait l’habitude de se presser exactement contre cet endroit, et un récit qui nous est parvenu de lui explique pourquoi il l’appelait ainsi :

« L’espace entre l’angle et la porte s’appelle al-Multazam. Aucun serviteur ne s’y agrippe pour demander quelque chose à Allah sans qu’Il ne le lui accorde. »

Ce récit est consigné à la page 5/492 de l’édition . Si une place s’y libère, ne la gâchez pas pour prendre une photo. Pressez votre poitrine et votre visage contre l’étoffe comme l’a décrit Ibn ʿAbbās, et demandez ce dont vous avez réellement besoin — le pardon en premier lieu, puisque vous vous tenez là où un pécheur s’agrippe au vêtement de celui qu’il a offensé, désespérant d’être relâché avant d’avoir été gracié.

Chaque prière accomplie au sein d’al-Masjid al-Ḥarām possède un poids qu’aucune autre mosquée sur terre ne peut égaler. Jābir a rapporté que le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit :

« Une prière dans ma mosquée est meilleure que mille prières ailleurs, à l’exception d’al-Masjid al-Ḥarām ; et une prière dans al-Masjid al-Ḥarām est meilleure que cent mille prières ailleurs. »

Les éditeurs consignent cela à la page 2/412 de l’édition et qualifient sa chaîne de transmission de ṣaḥīḥ. Ce n’est pas une raison pour expédier les cinq prières obligatoires (farḍ) et s’en contenter. Priez chacune d’elles en congrégation avec une pleine présence de cœur, puis mettez à profit tout ce qui reste — les rakʿahs surérogatoires (sunnah) rattachées à chacune, la prière de ḍuḥā dans la matinée, le tahajjud si vous êtes encore éveillé dans le dernier tiers de la nuit — car chacune d’elles, elle aussi, est multipliée par la terre même sur laquelle vous vous tenez.

À la Mecque ou à Médine, à presque chaque prière, vous risquez de vous retrouver présent lors d’une prière funéraire — une petite congrégation rassemblée pour quelqu’un dont vous ne connaîtrez jamais le nom, sur qui l’on prie entre deux prières obligatoires. Saisissez cette occasion, surtout si les funérailles sont un événement auquel vous assistez rarement chez vous. Abū Hurayrah a rapporté que le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit :

« Quiconque assiste à des funérailles jusqu’à ce que la prière soit accomplie obtiendra un qīrāṭ de récompense, et quiconque reste jusqu’à l’enterrement en obtiendra deux. » On lui demanda : « Que représentent ces deux qīrāṭs ? » Il répondit : « L’équivalent de deux immenses montagnes. »

Ceci est consigné à la page 1/445 de l’édition . Levez-vous pour y participer, apprenez les invocations (du’ā’s) prononcées après les takbīrs si vous ne les connaissez pas déjà, et laissez ce moment accomplir ce pour quoi il est fait : vous rappeler, alors que vous vous tenez à quelques mètres d’un corps enveloppé dans un linceul, que tout ce que vous venez de passer des jours à rechercher dans l’adoration n’est qu’une préparation à cet instant précis.

Ce n’est pas sans raison que ceux qui se sont tenus devant la Kaʿbah décrivent inlassablement le même sentiment au moment du départ : la proximité avec elle ne rassasie jamais tout à fait, et le sentiment d’éloignement ne s’apaise jamais vraiment. Les savants qui ont écrit sur la Maison bien avant que la facilité des voyages ne rende les visites répétées banales avaient déjà remarqué cette même attraction : le simple fait qu’elle soit attribuée à Allah Seul, indépendamment de toutes ses autres vertus intrinsèques, suffit à expliquer pourquoi les cœurs du monde entier ne cessent de se tourner vers elle, en désirant toujours plus à mesure qu’ils s’en abreuvent.

S’il vous reste encore quelques jours avant votre vol, passez-les comme cet article l’a décrit : un ṭawāf de plus, quelques minutes au Multazam, une prière préservée, une janazah d’un inconnu. Si vous partez aujourd’hui, emportez ce même instinct chez vous : une évocation qui grandit au lieu de s’estomper, des prières que vous ne laissez plus vous échapper, un cœur qui continue de s’orienter vers cette Maison, même depuis un pays qui ne la voit jamais.

Les rites sont terminés, mais les habitudes qu’ils devaient enraciner en vous ne sont pas censées s’arrêter à l’aéroport. La collection d’adhkar de Quran Gallery garde l’évocation quotidienne — le dhikr du matin et du soir, les invocations prononcées après chaque prière, et les mots à dire lors d’une janazah — à portée de main, précisément pour ces jours qui suivent la ʿomra, lorsque la discipline est la plus facile à perdre et la plus précieuse à conserver. Puisse Allah accepter ce qui a été accompli, et rendre ce qu’il reste de votre voyage de retour tout aussi aimé de Lui.