Entre Safa et Marwa : Ce que la quête de Hajar exige encore de vous

Aujourd’hui, deux petites collines se dressent au sein de la Mosquée sacrée, reliées par une longue galerie couverte. Les pèlerins font l’aller-retour entre elles à sept reprises — d’un pas vif sur le tronçon central, et à une allure normale de part et d’autre — lors d’un rite appelé le sa’y, « l’effort ». Chaque trajet raconte une seule et même histoire : celle d’une mère, de son fils en bas âge, et d’une vallée déserte dépourvue d’eau.

Ibn ‘Abbas a rapporté l’histoire telle que le Prophète (paix et bénédictions sur lui) l’a racontée. Ibrahim (paix sur lui) amena Hajar et leur fils en bas âge, Isma’il, à la Mecque. Il les laissa près d’un arbre, à l’endroit où s’élèverait plus tard la Kaaba, avec pour seules provisions un sac de dattes et une outre d’eau. Il n’y avait personne d’autre dans la vallée, ni aucune autre source d’eau que celle qu’il leur avait laissée.

Lorsque Hajar comprit qu’Ibrahim s’apprêtait à partir, elle le suivit et lui demanda à plusieurs reprises : « Où vas-tu, nous abandonnant dans cette vallée où il n’y a ni âme qui vive ni rien d’autre ? » Il ne se retourna pas pour répondre. Finalement, elle lui demanda directement : « Est-ce Allah qui t’a ordonné de faire cela ? » Il répondit : « Oui. » Elle dit alors : « Dans ce cas, Il ne nous laissera pas périr » — et elle retourna auprès de son fils.

L’eau vint à manquer. Hajar regardait Isma’il se tordre de soif et, ne supportant plus de le voir ainsi, elle gravit la colline la plus proche, Safa, et scruta la vallée à la recherche de la moindre présence. Ne voyant personne, elle redescendit, traversa le fond de la vallée en courant, puis escalada Marwa pour regarder à nouveau. Elle répéta ce trajet sept fois. Il est consigné à la page imprimée 3/1227 de l’édition — dans le Livre des Prophètes du Sahih al-Bukhari — que le Prophète a dit à ce propos : « C’est la raison pour laquelle les gens courent entre ces deux monts. »

Lors de son septième passage, elle entendit une voix et découvrit l’ange qui creusait le sol de son talon jusqu’à ce que l’eau en jaillisse. Elle se mit à puiser l’eau avec ses mains pour remplir son outre. Le Prophète a ajouté, sur cette même page, que si elle avait laissé la source telle quelle, l’eau aurait continué à couler paisiblement à la surface — mais comme elle y puisait par nécessité, la source s’est stabilisée pour devenir un puits : Zamzam, qui n’a jamais cessé de couler depuis.

Des générations après la quête de Hajar, le Coran a fait de sa course un rite pour quiconque se rend dans cette vallée :

۞ إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ ٱلْبَيْتَ أَوِ ٱعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ ٱللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ

« As-Safa et Al-Marwa sont vraiment parmi les lieux sacrés d’Allah. Donc, quiconque fait pèlerinage à la Maison ou fait l’Oumra ne commet pas de péché en faisant le va-et-vient entre ces deux monts. Et quiconque fait de son propre gré une bonne œuvre, alors Allah est Reconnaissant, Omniscient. »

Sourate Al-Baqarah, 2:158

Une quête d’eau intime dans une vallée déserte est devenue un acte d’adoration public, répété par chaque pèlerin ayant pénétré dans cette vallée depuis lors — sans porter le souvenir de la soif de Hajar, mais avec pour seule consigne de marcher sur ses traces.

La longue description du pèlerinage du Prophète par Jabir ibn ‘Abdillah rapporte avec précision la manière dont il a accompli le sa’y, ainsi que les paroles qu’il a prononcées sur chaque colline. En s’approchant de Safa, il a récité ce même verset — « As-Safa et Al-Marwa sont vraiment parmi les lieux sacrés d’Allah » — puis a ajouté : « Je commence par ce par quoi Allah a commencé », et a gravi Safa en premier. Il est consigné à la page imprimée 2/886 de l’édition — dans le chapitre du Sahih Muslim consacré au pèlerinage du Prophète — qu’une fois la Kaaba en vue depuis la colline, il s’est tourné vers la qibla et a dit :

لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ. لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ. أَنْجَزَ وَعْدَهُ. وَنَصَرَ عَبْدَهُ. وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ

« Il n’y a de divinité digne d’adoration qu’Allah, Seul, sans associé. À Lui la royauté et à Lui la louange, et Il est Omnipotent. Il n’y a de divinité digne d’adoration qu’Allah, Seul. Il a tenu Sa promesse, a secouru Son serviteur et a mis en déroute, à Lui seul, les coalisés. »

La même page rapporte qu’il a fait des invocations (du’a) entre chaque répétition, et qu’il a prononcé le tout à trois reprises avant de redescendre vers Marwa. Il a marché à son allure habituelle jusqu’au fond de la vallée, y a couru, puis a repris sa marche normale en gravissant Marwa, où il a répété la même récitation et les mêmes invocations. Les repères d’aujourd’hui — les deux lumières vertes à l’intérieur de la galerie — délimitent exactement cette portion du fond de la vallée. Seuls les hommes sont invités à y presser le pas ; les femmes, quant à elles, parcourent l’ensemble du trajet à leur allure normale.

Le sa’y ne se mesure pas à la rapidité avec laquelle on l’achève. Sa forme même découle d’un acte qui a exigé d’une mère sept traversées angoissantes pour s’accomplir — le parcourir à toute hâte le vide de son sens.

La réponse de Hajar à Ibrahim — « Dans ce cas, Il ne nous laissera pas périr » — n’était pas une marque de passivité. Elle l’a prononcée, puis a tout de même gravi Safa, a tout de même traversé la vallée, et a tout de même fouillé une seconde colline, sept fois de suite, avant que la moindre goutte d’eau n’apparaisse. Sa confiance dans le décret d’Allah et ses propres efforts n’étaient pas deux options concurrentes ; ils constituaient un seul et même acte, perçu sous deux angles différents. Le Coran énonce cela comme un principe général, qui ne se limite pas au cas de Hajar :

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِن تَنصُرُوا۟ ٱللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ

« Ô vous qui croyez ! Si vous faites triompher (la cause d’) Allah, Il vous fera triompher et raffermira vos pas. »

Sourate Muhammad, 47:7

Le sa’y pose la même question à quiconque l’accomplit : attendez-vous que l’aide arrive, ou gravissez-vous la colline qui se dresse devant vous en l’attendant ? Hajar ignorait qu’une source se trouvait sous ses pieds. Elle a cherché malgré tout, car dans cette vallée, chercher était la forme que prenait la confiance en Allah.

Marcher entre Safa et Marwa est aussi un petit acte répété de soumission à une consigne dont le pèlerin ne saisit pas toute la logique. Pourquoi ces deux collines, à cette allure, sept fois, en commençant ici et en terminant là — le rite ne s’explique pas de lui-même ; il demande simplement à être accompli tel qu’il a été enseigné. C’est une réflexion qui mérite qu’on s’y attarde en marchant : quelle part de votre propre obéissance attend une explication avant d’agir, et quelle part est capable d’agir en premier, à l’image de Hajar lorsqu’elle n’avait encore ni eau ni réponse, mais seulement un décret en lequel elle avait confiance.

Il est également bon de se rappeler, sur chaque colline, que ce qui semblait à Hajar être une quête vouée à l’échec est devenu une source qui ne s’est pas tarie depuis des milliers d’années — et que l’effort qu’elle a fourni en privé, à l’abri des regards dans cette vallée, est aujourd’hui répété par des pèlerins venus des quatre coins du monde, à chaque heure de l’année. Rien de ce qui est offert à Allah avec sincérité n’est perdu, même lorsque celui qui l’offre ne peut pas encore voir où cela le mènera.

Le dhikr récité à Safa et Marwa est une invocation que vous pouvez continuer à prononcer bien après que vos pas ont quitté cette vallée. Intégrez-le — ainsi que le reste de vos évocations quotidiennes — à votre routine grâce aux adhkar de Quran Gallery.