Le silence après le takbīr et les mots qui le remplissent

Abū Hurayrah a prié derrière le Prophète (paix et bénédictions sur lui) assez souvent pour remarquer un détail. Après le takbīr d’ouverture et avant le début de la récitation, il y avait un blanc — court, mais présent à chaque fois. Il l’a interrogé directement à ce sujet, et la question ainsi que sa réponse ont toutes deux été préservées :

كَانَ رَسُولُ اللهِ يَسْكُتُ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَبَيْنَ الْقِرَاءَةِ إِسْكَاتَةً قَالَ أَحْسِبُهُ قَالَ هُنَيَّةً فَقُلْتُ: بِأَبِي وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللهِ، إِسْكَاتُكَ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَةِ، مَا تَقُولُ؟ قَالَ: أَقُولُ: اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ، اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَايَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ.

Le Messager d’Allah gardait le silence entre le takbīr et la récitation pendant un court instant — je crois qu’il a dit, un bref moment. J’ai alors dit : Que mon père et ma mère soient ta rançon, ô Messager d’Allah, ce silence que tu observes entre le takbīr et la récitation, qu’y dis-tu ? Il a répondu : Je dis : « Ô Allah, éloigne-moi de mes péchés comme Tu as éloigné l’Orient de l’Occident. Ô Allah, purifie-moi de mes péchés comme on purifie le vêtement blanc de sa saleté. Ô Allah, lave-moi de mes péchés avec de l’eau, de la neige et de la grêle. »

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, page imprimée 1/149 de l’édition , hadith 744, rapporté par Abū Hurayrah.

Deux choses méritent d’être soulignées avant tout. Ce silence était perceptible en tant que tel — les mots qui le remplissaient étaient prononcés si bas qu’un homme priant juste derrière lui a dû demander ce qu’ils étaient. De plus, cette pause était suffisamment régulière pour relever de l’habitude plutôt que de l’accident. C’est ce qu’on appelle l’istiftāḥ, l’ouverture : une invocation (duʿāʾ) qui occupe le court instant entre le fait de dire Allāhu akbar et le début de la récitation.

Les transmetteurs n’ont pas traité cela comme une simple note de bas de page du takbīr. Dans le Ṣaḥīḥ Muslim, les récits à ce sujet sont rassemblés sous un titre qui délimite ce silence par ses deux extrémités : bāb mā yuqālu bayna takbīrat al-iḥrām wa-l-qirāʾah — le chapitre de ce qui est dit entre le takbīr qui initie la prière et la récitation. La version du récit d’Abū Hurayrah que Muslim y place diffère de celle d’al-Bukhārī d’un mot ou deux — elle dit « lave-moi de mes péchés avec de la neige, de l’eau et de la grêle » au lieu de « lave mes péchés » — ce qui nous rappelle utilement qu’il s’agit de formulations mémorisées et transmises par des hommes, et non d’une liturgie imprimée.

— Ṣaḥīḥ Muslim, page imprimée 1/419 de l’édition , hadith 598.

Demandez à la plupart des gens quelle est l’invocation d’ouverture et ils vous donneront celle-ci :

سُبحانك اللهم، وبحمدِكَ، وتبارك اسمُك، وتعالى جَدك، ولا إله غيرُك

Gloire et pureté à Toi, ô Allah, et à Toi la louange. Béni soit Ton nom, exaltée soit Ta majesté, et il n’y a de divinité que Toi.

Elle est rapportée par ʿĀʾishah, décrivant ce que le Prophète avait coutume de dire lorsqu’il ouvrait la prière.

— Sunan Abī Dāwūd, page imprimée 2/83 de l’édition , hadith 776. L’éditeur de cette version l’évalue comme ṣaḥīḥ li-ghayrihi — authentique par l’appui d’autres narrations — tout en notant que sa propre chaîne de transmission, bien que composée de rapporteurs fiables, repose sur ʿAbd al-Salām b. Ḥarb, qui est le seul parmi les élèves de Budayl à la transmettre.

C’est une évaluation prudente et honnête, et ce n’est pas celle qui est habituellement associée à cette invocation. Dans les recueils d’invocations en anglais, ces mots sont couramment imprimés avec une simple attribution au Ṣaḥīḥ Muslim. Muslim les rapporte effectivement — mais pas comme étant les propres paroles du Prophète. Ce qui figure sur sa page est un récit concernant ʿUmar b. al-Khaṭṭāb :

أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يَجْهَرُ بِهَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ يَقُولُ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ. تبارك اسمك وتعالى جدك. ولا إله غيرك.

ʿUmar b. al-Khaṭṭāb prononçait ces mots à voix haute : « Gloire et pureté à Toi, ô Allah, et à Toi la louange. Béni soit Ton nom, exaltée soit Ta majesté, et il n’y a de divinité que Toi. »

— Ṣaḥīḥ Muslim, page imprimée 1/299 de l’édition , hadith 399.

Il s’agit là du récit de la pratique d’un compagnon, et non d’une parole prophétique, et la différence est de taille — c’est précisément pour préserver cette distinction que les savants du hadith ont forgé tout un vocabulaire. L’éditeur de la version d’Abū Dāwūd mentionnée plus haut souligne ce même point dans ses notes : la version de ʿUmar se trouve chez Muslim avec une chaîne authentique, et elle est mawqūf, c’est-à-dire qu’elle s’arrête à ʿUmar. Rien de tout cela n’affaiblit l’invocation. Cela signifie simplement que la formulation exacte de son origine est plus longue qu’une simple attribution en un mot. Il est rapporté dans la littérature des Sunan que le Prophète a prononcé ces mots ; les notes de l’éditeur sur cette même page d’Abū Dāwūd retracent également une seconde voie pour cette formulation identique, rapportée par Abū Saʿīd al-Khudrī et transmise par al-Tirmidhī, par al-Nasāʾī dans al-Sunan al-Kubrā, et par Ibn Mājah — tout en notant qu’al-Tirmidhī lui-même a consigné des critiques concernant cette chaîne. Pendant ce temps, le Ṣaḥīḥ préserve le fait que le deuxième successeur du Prophète prononçait ces mots à voix haute devant tout le monde.

Ce qui rend cette partie de la prière si particulière, c’est que nous avons des récits de personnes ordinaires la remplissant avec leurs propres mots alors que le Prophète dirigeait la prière, et recevant des éloges plutôt que des corrections. Un homme arriva essoufflé et se glissa dans le rang :

أَنَّ رَجُلًا جَاءَ فَدَخَلَ الصَّفَّ وَقَدْ حَفَزَهُ النَّفَسُ. فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ. فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَاتَهُ قَالَ: "أَيُّكُمُ الْمُتَكَلِّمُ بِالْكَلِمَاتِ؟" فَأَرَمَّ الْقَوْمُ. فَقَالَ "أَيُّكُمُ الْمُتَكَلِّمُ بِهَا؟ فَإِنَّهُ لَمْ يَقُلْ بَأْسًا" فَقَالَ رَجُلٌ: جِئْتُ وَقَدْ حَفَزَنِي النَّفَسُ فَقُلْتُهَا. فَقَالَ "لَقَدْ رَأَيْتُ اثني عشر ملكا يبتدرونها"

Un homme arriva et s’inséra dans le rang, essoufflé, et dit : « Toute la louange est à Allah, une louange abondante, pure et bénie. » Lorsque le Messager d’Allah eut terminé sa prière, il demanda : « Lequel d’entre vous a prononcé ces mots ? » Les gens gardèrent le silence. Il reprit : « Lequel d’entre vous les a prononcés ? Il n’a rien dit de mal. » Un homme répondit : Je suis arrivé à bout de souffle et je les ai dits. Il dit alors : « J’ai vu douze anges faire la course pour être le premier à les recueillir. »

— Ṣaḥīḥ Muslim, page imprimée 1/419 de l’édition , hadith 600, rapporté par Anas.

Lisez attentivement le déroulement. Le Prophète pose la question à deux reprises, et la seconde fois, il doit rassurer l’assemblée sur le fait que personne n’est réprimandé — l’homme avait supposé, comme la plupart d’entre nous l’auraient fait, qu’improviser pendant la prière était une erreur. Ce n’était pas le cas. Un événement presque identique s’est produit avec une autre formulation :

بَيْنَمَا نَحْنُ نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ إِذْ قَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا. وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا. وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ "مَنِ الْقَائِلُ كَلِمَةَ كَذَا وَكَذَا؟" قَالَ رَجُلٌ مِنِ الْقَوْمِ: أَنَا. يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَالَ "عَجِبْتُ لَهَا. فُتِحَتْ لَهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ"

Alors que nous priions avec le Messager d’Allah, un homme parmi l’assemblée dit : « Allah est le plus grand, de la plus grande grandeur ; toute la louange est à Allah, abondamment ; et gloire et pureté à Allah, matin et soir. » Le Messager d’Allah demanda : « Qui est celui qui a dit telle et telle chose ? » Un homme parmi l’assemblée répondit : C’est moi, ô Messager d’Allah. Il dit : « J’en ai été émerveillé — les portes du ciel se sont ouvertes pour ces mots. »

— Ṣaḥīḥ Muslim, page imprimée 1/420 de l’édition , hadith 601, rapporté par Ibn ʿUmar, qui ajoute qu’il n’a jamais cessé de les prononcer après avoir entendu cela.

Les deux hommes formulaient des louanges, et non des requêtes. Aucun d’eux n’avait appris la formulation qu’il a utilisée. Et la réponse, dans les deux cas, décrit une réalité de l’invisible que l’assemblée présente sur place ne pouvait pas voir.

La formulation la plus longue rapportée pour ce moment précis nous vient de ʿAlī b. Abī Ṭālib, et ses deux premières phrases ne sont pas du tout une composition du Prophète — ce sont des versets, intégrés à la prière presque mot pour mot :

وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ. إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ. اللَّهُمَّ أَنْتَ الْمَلِكُ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَنْتَ رَبِّي وَأَنَا عَبْدُكَ، ظَلَمْتُ نَفْسِي وَاعْتَرَفْتُ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي ذُنُوبِي جَمِيعًا إِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ. وَاهْدِنِي لِأَحْسَنِ الْأَخْلَاقِ لَا يَهْدِي لِأَحْسَنِهَا إِلَّا أَنْتَ، وَاصْرِفْ عَنِّي سَيِّئَهَا لَا يَصْرِفُ عَنِّي سَيِّئَهَا إِلَّا أَنْتَ. لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ كُلُّهُ فِي يَدَيْكَ، وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ. أَنَا بِكَ وَإِلَيْكَ. تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ

J’ai tourné mon visage vers Celui qui a créé les cieux et la terre, en pur monothéiste, et je ne suis point de ceux qui Lui associent des partenaires. Ma prière, mes actes de dévotion, ma vie et ma mort sont pour Allah, Seigneur des mondes, qui n’a point d’associé. C’est ce qui m’a été ordonné, et je suis de ceux qui se soumettent. Ô Allah, Tu es le Roi ; il n’y a de divinité que Toi. Tu es mon Seigneur et je suis Ton serviteur. Je me suis fait du tort à moi-même et je reconnais mon péché, pardonne-moi donc tous mes péchés — nul ne pardonne les péchés si ce n’est Toi. Guide-moi vers le meilleur des comportements ; nul n’y guide si ce n’est Toi. Éloigne de moi ses mauvais penchants ; nul ne les éloigne de moi si ce n’est Toi. Me voici à Ton service, prêt à Te répondre. Tout le bien est entre Tes mains, et le mal ne T’est pas attribué. Je suis par Toi et je retourne à Toi. Béni et exalté sois-Tu. Je cherche Ton pardon et je me repens à Toi.

— Ṣaḥīḥ Muslim, page imprimée 2/185 de l’édition , hadith 771, rapporté par ʿAlī. Le même hadith se poursuit avec ce qu’il disait lors de l’inclinaison (rukūʿ), en se relevant, pendant la prosternation (sujūd), et avant le salut final (salām) — l’ouverture citée ici en constitue la première partie.

La première phrase est ce qu’Ibrāhīm (paix sur lui) a dit à un peuple qui adorait les astres :

إِنِّى وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ حَنِيفًا ۖ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ

J’ai tourné mon visage vers Celui qui a créé les cieux et la terre, en pur monothéiste, et je ne suis point de ceux qui Lui associent des partenaires.

— Sūrat al-Anʿām, 6:79

L’invocation omet le innī — « certes, je » — qui ouvre le verset, et commence directement par le verbe, ce qui constitue la seule différence entre les deux.

Et la seconde est un ordre donné au Prophète lui-même :

قُلْ إِنَّ صَلَاتِى وَنُسُكِى وَمَحْيَاىَ وَمَمَاتِى لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُۥ ۖ وَبِذَٰلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلْمُسْلِمِينَ

Dis : ma prière, mes actes de dévotion, ma vie et ma mort sont pour Allah, Seigneur des mondes. Il n’a point d’associé. C’est ce qui m’a été ordonné, et je suis le premier de ceux qui se soumettent.

— Sūrat al-Anʿām, 6:162–163

Le verset coranique se termine par et je suis le premier de ceux qui se soumettent ; la formulation ci-dessus se termine par et je suis de ceux qui se soumettent. Ce n’est pas une erreur. Muslim rapporte une seconde voie de transmission du même hadith qui la préserve sous la forme wa-anā awwal al-muslimīn, reprenant la formulation exacte du verset, et cette voie énonce également l’ordre de manière explicite : le Prophète prononçait le takbīr, puis disait ces mots.

— Ṣaḥīḥ Muslim, page imprimée 1/536 de l’édition , hadith 771, seconde voie.

Les deux lectures sont transmises. Celle que le fidèle prononce pour lui-même est une affirmation plus modeste ; la formulation propre au verset appartient, en premier lieu, au Prophète à qui il a été ordonné de la dire.

Plusieurs des formulations rapportées ne sont pas liées aux cinq prières quotidiennes, mais à la prière nocturne. On a demandé à ʿĀʾishah par quoi le Prophète ouvrait sa prière de nuit, et elle a transmis une invocation qui commence par nommer trois anges et se termine en demandant d’être guidé précisément là où les gens divergent :

اللَّهُمَّ رَبَّ جَبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ. فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ. عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ. أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ. اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي من تشاء إلى صراط مستقيم

Ô Allah, Seigneur de Jibrāʾīl, de Mīkāʾīl et d’Isrāfīl, Créateur des cieux et de la terre, Connaisseur de l’invisible et du visible — Tu juges entre Tes serviteurs sur ce en quoi ils divergeaient. Guide-moi, par Ta permission, vers la vérité dans ce qui fait l’objet de disputes. Tu guides qui Tu veux vers un chemin droit.

— Ṣaḥīḥ Muslim, page imprimée 1/534 de l’édition , hadith 770, rapporté par ʿĀʾishah.

Ibn ʿAbbās en rapporte une différente pour ce même moment, construite presque entièrement autour du mot ḥaqq — la vérité, la réalité, ce qui est avéré :

اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ قَيِّمُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ الْحَقُّ، وَوَعْدُكَ حَقٌّ، وَقَوْلُكَ حَقٌّ، وَلِقَاؤُكَ حَقٌّ، وَالْجَنَّةُ حَقٌّ، وَالنَّارُ حَقٌّ، وَالسَّاعَةُ حَقٌّ، وَالنَّبِيُّونَ حَقٌّ، وَمُحَمَّدٌ حَقٌّ

Ô Allah, à Toi toute la louange. Tu es la lumière des cieux et de la terre et de ceux qui s’y trouvent. À Toi toute la louange. Tu es le mainteneur des cieux et de la terre et de ceux qui s’y trouvent. À Toi toute la louange. Tu es la Vérité, Ta promesse est vérité, Ta parole est vérité, la rencontre avec Toi est vérité, le Paradis est vérité, le Feu est vérité, l’Heure est vérité, les prophètes sont vérité, et Muhammad est vérité.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, page imprimée 8/70 de l’édition , hadith 6317, rapporté par Ibn ʿAbbās. Le hadith se poursuit au-delà de ce qui est cité ici, abordant la soumission, la confiance en Dieu, et une demande de pardon pour les péchés passés et futurs.

Il en existe également une qui se compte plutôt qu’elle ne se récite. Un homme nommé ʿĀṣim b. Ḥumayd posa la même question à ʿĀʾishah, et elle commença sa réponse en lui disant que personne ne la lui avait jamais posée auparavant :

كان رسولُ الله يُكَبِّرُ عشرًا، ويحمَدُ عشرًا، ويُسبِّحُ عشرًا، ويُهلِّلُ عشرًا، ويستغفِرُ عشرًا، ويقول: "اللهمَّ اغفِرْ لي، واهدِني، وارزُقْني، وعافِني، أعوذُ باللهِ من ضِيقِ المَقام يومَ القيامة"

Le Messager d’Allah disait Allāhu akbar dix fois, louait Dieu dix fois, Le glorifiait dix fois, proclamait Son unicité dix fois, demandait pardon dix fois, et disait : « Ô Allah, pardonne-moi, guide-moi, pourvois à mes besoins et accorde-moi le salut. Je cherche refuge auprès d’Allah contre l’angoisse de la station le Jour de la Résurrection. »

— Sunan al-Nasāʾī, page imprimée 3/325 de l’édition , hadith 1617, dans le chapitre sur ce par quoi s’ouvre la prière de nuit. L’éditeur de cette version évalue la chaîne de transmission comme ḥasan (bonne).

Il serait facile, arrivé à ce stade de la lecture, de supposer que tout le monde s’accorde sur l’existence d’une invocation d’ouverture. Ce n’est pas le cas. Ibn Qudāmah entame sa discussion sur l’istiftāḥ en rapportant que la plupart des savants considéraient qu’il s’agissait d’une sunnah de la prière — et que Mālik ne la retenait pas du tout, mais prononçait le takbīr et passait directement à la récitation, s’appuyant sur un récit d’Anas selon lequel le Prophète, Abū Bakr et ʿUmar avaient coutume d’ouvrir la prière par al-ḥamdu lillāhi rabb al-ʿālamīn.

— al-Mughnī, page imprimée 1/341 de l’édition .

Ceux qui la retenaient divergeaient ensuite sur la formulation à privilégier. À la page suivante, Ibn Qudāmah note qu’al-Shāfiʿī et Ibn al-Mundhir ont choisi le wajjahtu wajhiya de ʿAlī, et qu’Aḥmad a opté pour subḥānaka — les premières générations l’ont mise en pratique, et ʿUmar avait l’habitude d’ouvrir la prière avec celle-ci devant les compagnons du Prophète, ce qui a motivé le choix d’Aḥmad. Aḥmad y est également cité disant d’un homme qui ouvrirait sa prière avec n’importe laquelle des formulations rapportées du Prophète que ce serait bien — ou, dans une autre transmission de ses propos, permis — et cette position plus large est celle qu’Ibn Qudāmah rapporte de la plupart des savants, dont ʿUmar et Ibn Masʿūd.

— al-Mughnī, page imprimée 1/342 de l’édition .

Il s’agit là d’un véritable désaccord entre les écoles, et il n’appartient pas à cet article de le trancher. Mais remarquez ce qu’aucune de ces positions ne prétend : personne ne soutient que la bonne formulation est celle que vous avez mémorisée par hasard dans votre enfance et que vous récitez machinalement sans même vous en rendre compte. La position de Mālik est une lecture réfléchie d’un hadith. La préférence d’Aḥmad est ancrée dans la pratique publique d’un compagnon. La seule position qui ne repose sur aucune preuve est l’inattention.

Tout ce qui est abordé dans cet article s’inscrit dans une pause que la plupart des fidèles expédient en quatre ou cinq secondes. Prenez ces formulations dans leur ensemble et un motif s’en dégage. L’une éloigne vos péchés de vous autant que les deux horizons le sont l’un de l’autre. L’autre tourne votre visage, à la première personne, vers Celui qui a créé le ciel. Une autre demande d’être guidé précisément là où les gens divergent. Une autre encore demande d’être préservé de l’angoisse de se tenir debout un jour où se tenir debout sera l’unique événement. Aucune d’entre elles n’est une parole en l’air. Elles représentent toutes, dans des registres différents, une personne exprimant la raison de sa venue avant même de commencer à parler.

L’étape pratique n’a rien de spectaculaire : apprenez-en une correctement, en arabe, avec son sens, et prononcez-la assez lentement pour l’entendre. Si vous en dites déjà une, essayez-en une deuxième pendant une semaine — les récits montrent clairement que plusieurs étaient utilisées, et l’avis d’Aḥmad mentionné plus haut laisse place à cela. Ce laps de temps est court. Il n’est pas censé être vide.

Chaque formulation ci-dessus appartient à une prière qui doit effectivement avoir lieu, à une heure qui doit effectivement être connue. Notre page des heures de prière vous donne les horaires du jour où que vous soyez, un aperçu du mois, la direction de la qibla et un moyen de suivre ce que vous avez prié — afin que le silence décrit ici trouve une prière dans laquelle s’inscrire.

Si nous avons fait une erreur dans une traduction, une évaluation ou une référence de page ici, dites-le-nous et nous la corrigerons publiquement — c’est pourquoi chaque citation ci-dessus ouvre la page imprimée dont elle est tirée.

Puisse Allah ﷻ nous permettre de nous tenir en prière comme des personnes qui ont quelque chose à dire dans ce silence, et l’accepter de notre part lorsque nous le disons.