Deux stations : ce à quoi le Qiyām de la prière vous prépare

L’inclinaison est un mouvement. La prosternation est un mouvement. Rester debout, c’est ce que l’on fait en attendant le bus.

C’est là tout le problème du qiyām — cette station debout que l’on adopte dès le takbīr d’ouverture et que l’on maintient jusqu’à l’inclinaison. C’est la posture la plus longue dans la plupart des unités de prière et celle qui donne le plus l’impression de ne rien faire. C’est donc le moment de la prière où l’attention a le plus de facilité à s’évaporer. Pourtant, les sources la considèrent comme tout sauf une pause. Elles la rendent obligatoire, précisent ce qu’elle doit impliquer, corrigent la direction du regard pendant qu’on s’y trouve, et la décrivent comme la répétition générale d’une seconde station à laquelle personne ne pourra se soustraire.

ʿImrān b. Ḥuṣayn souffrait d’hémorroïdes et demanda au Prophète (paix et bénédictions soient sur lui) comment il devait prier. La réponse a été préservée sous la forme d’une échelle :

صَلِّ قَائِمًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ

Prie debout. Si tu ne le peux pas, alors assis. Si tu ne le peux pas, alors sur le côté.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, page imprimée 2/48 de l’édition , hadith 1117, rapporté par ʿImrān b. Ḥuṣayn.

Observez la forme de cette réponse plutôt que son seul contenu. Chaque échelon est introduit par une incapacité, ce qui signifie que l’échelon supérieur est la norme dont on dispense celui qui pose la question. À un homme souffrant d’un mal réel et douloureux, on n’a pas dit que n’importe quelle posture ferait l’affaire ; on lui a dit de se tenir debout, et on ne lui a accordé l’option suivante qu’une fois la station debout exclue. La concession est généreuse précisément parce que l’obligation est ferme.

Le Coran consacre à cette même posture un commandement spécifique, et y attache une condition :

حَـٰفِظُوا۟ عَلَى ٱلصَّلَوَٰتِ وَٱلصَّلَوٰةِ ٱلْوُسْطَىٰ وَقُومُوا۟ لِلَّهِ قَـٰنِتِينَ

Soyez assidus aux prières, et à la prière médiane, et tenez-vous debout devant Allah avec dévotion.

— Sūrat al-Baqarah, 2:238

Pas simplement se tenir debout — se tenir debout qānitīn. Le verset intègre une qualité à la posture, et les premiers exégètes ont concentré leurs efforts sur ce mot plutôt que sur la station debout elle-même.

Al-Ḥalīmī, décédé en 403 de l’Hégire, rapporte l’explication de Mujāhid sur cette expression précise : le qunūt, disait-il, c’est l’inclinaison, la prosternation, l’humilité, le fait de baisser le regard et de faire preuve de soumission par crainte révérencielle d’Allah. La page poursuit dans la même veine : les savants, lorsqu’ils se levaient pour prier, éprouvaient une trop grande crainte du Tout Miséricordieux pour fixer leur regard sur quoi que ce soit, se retourner, tripoter des cailloux, jouer avec un objet ou laisser leur esprit vagabonder vers des affaires mondaines, si ce n’est par oubli — et ce, tant qu’ils étaient en prière.

— Al-Minhāj fī Shuʿab al-Īmān, page imprimée 2/324 de l’ouvrage .

La liste de Mujāhid mérite qu’on s’y attarde, car quatre de ses cinq éléments sont d’ordre intérieur. Seuls deux d’entre eux sont des postures à proprement parler. Quelle que soit la nature de cette station debout, elle n’est pas décrite comme une simple position maintenue par le corps pendant que la langue s’active.

Ce même mot apparaît comme titre d’un chapitre dans le Ṣaḥīḥ Muslim, au-dessus d’un récit de Jābir :

أفضل الصلاة طول القنوت

La meilleure prière est celle dont le qunūt est le plus long.

— Ṣaḥīḥ Muslim, page imprimée 1/520 de l’édition , hadith 756, rapporté par Jābir.

La note de bas de page de cette édition cite al-Nawawī : ce que qunūt signifie ici, c’est la station debout — et ce, à l’unanimité des savants, pour autant qu’il le sache. Ainsi, le critère d’excellence d’une prière mentionné dans ce récit n’est pas le nombre de ses unités ni la rapidité avec laquelle elles sont accomplies. C’est le temps que vous êtes prêt à y passer debout.

ʿĀ’ishah (qu’Allah soit satisfait d’elle) interrogea le Prophète sur le fait de tourner la tête pour regarder autour de soi pendant la prière. La réponse tient en une seule image :

هُوَ اخْتِلَاسٌ، يَخْتَلِسُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ صَلَاةِ الْعَبْدِ

C’est un vol furtif — Shayṭān le dérobe de la prière du serviteur.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, page imprimée 1/150 de l’édition , hadith 751, rapporté par ʿĀ’ishah.

La précision des termes a son importance. Il n’est pas dit que la prière est invalidée ou perdue. Il est dit que quelque chose en est soustrait, rapidement et pendant que son propriétaire a le dos tourné — ce qui correspond exactement à ce que décrit le terme arabe ikhtilās. Vous terminez votre prière. Vous la terminez simplement avec moins que ce avec quoi vous l’aviez commencée, amputée d’une part dont vous n’avez même pas remarqué la disparition.

Un second récit aborde ce même instant sous un autre angle. Abū Dharr a rapporté :

لا يزالُ الله ﷿ مُقبِلًا على العبد في صلاتِه ما لم يلتفِتْ، فإذا صرفَ وجهَه انصرفَ عنه

Allah continue de se tourner vers le serviteur pendant sa prière tant que celui-ci ne se détourne pas. Lorsqu’il détourne son visage, Il se détourne de lui.

— Sunan al-Nasā’ī, page imprimée 3/16 de l’édition , hadith 1195, rapporté par Abū Dharr ; les éditeurs de cette version l’évaluent comme ṣaḥīḥ li-ghayrihi et décrivent cette chaîne de transmission en particulier comme pouvant être qualifiée de ḥasan.

Mis côte à côte, ces deux récits décrivent une seule et même transaction plutôt que deux avertissements distincts. Quelque chose est accordé pendant toute la durée de la station debout, et le fait de détourner le regard y met fin.

كَانَ النَّاسُ يُؤْمَرُونَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ الْيَدَ الْيُمْنَى عَلَى ذِرَاعِهِ الْيُسْرَى فِي الصَّلَاةِ

Il était ordonné aux gens que l’homme place sa main droite sur son avant-bras gauche pendant la prière.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, page imprimée 1/148 de l’édition , hadith 740, rapporté par Sahl b. Saʿd.

Al-Bukhārī conserve sur cette page un détail qu’une narration plus épurée aurait omis. Immédiatement après le récit, Abū Ḥāzim — qui l’a entendu de Sahl — ajoute que pour autant qu’il le sache, Sahl faisait remonter cette instruction jusqu’au Prophète ; puis il est consigné qu’Ismāʿīl préférait la forme passive de ce verbe à sa forme active. Deux transmetteurs, officiellement enregistrés, qui prennent soin de préciser jusqu’où va l’attribution. L’instruction en elle-même ne fait aucun doute. C’est la chaîne de transmission qui l’entoure qui est manipulée avec une prudence manifeste, et la page vous le montre au lieu de le cacher.

Cette prudence n’est pas déplacée, car la manière de le faire a très tôt fait l’objet de débats. Ibn Jurayj demanda à ʿAṭāʾ b. Abī Rabāḥ s’il devait saisir le haut de son bras gauche avec sa main droite et le haut de son bras droit avec sa main gauche. ʿAṭāʾ n’appréciait pas cette disposition particulière et répondit que la prière est humilité — citant la description des croyants comme étant ceux qui sont humbles dans leur prière — ajoutant que les gens connaissent assez bien l’inclinaison, la prosternation et le takbīr, alors que beaucoup d’entre eux ignorent ce qu’est l’humilité.

— Al-Minhāj fī Shuʿab al-Īmān, page imprimée 2/324 de l’ouvrage .

Ibn al-Qayyim énonce ce lien comme une règle générale dans Al-Fawā’id :

للعبد بين يدي الله موقفان: موقفٌ بين يديه في الصلاة، وموقفٌ بين يديه يوم لقائه. فمن قام بحق الموقف الأول هُوِّن عليه الموقف الآخر، ومن استهان بهذا الموقف ولم يُوفِّه حقَّه شُدِّد عليه ذلك الموقف

Le serviteur a deux stations devant Allah : une station devant Lui lors de la prière, et une station devant Lui le jour où il Le rencontrera. Quiconque accorde à la première station son droit verra l’autre allégée pour lui ; quiconque prend cette station à la légère et ne lui accorde pas son droit verra cette autre station alourdie pour lui.

— Al-Fawā’id, page imprimée 291 de l’édition .

Il n’invente pas ce lien. Le Coran lui-même utilise pour la seconde station le même verbe que celui employé dans le commandement de la sourate Al-Baqarah pour la première :

يَوْمَ يَقُومُ ٱلنَّاسُ لِرَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ

Le jour où les gens se tiendront debout devant le Seigneur de l’univers.

— Sūrat al-Muṭaffifīn, 83:6

Aḥmad b. Ḥanbal a préservé un récit sur l’effet qu’a eu ce verset sur un homme qui l’a pris au pied de la lettre. ʿAbdullāh le rapporte de son père, d’après Wakīʿ, d’après Hishām al-Dastuwā’ī, d’après al-Qāsim b. Abī Bazza, qui a dit tenir de quelqu’un ayant entendu Ibn ʿUmar réciter la sourate Al-Muṭaffifīn : lorsqu’il arriva à ce verset, il pleura jusqu’à s’effondrer, incapable de poursuivre la récitation de ce qui suivait.

— Al-Jāmiʿ li-ʿUlūm al-Imām Aḥmad, page imprimée 20/506 de l’ouvrage , citant Al-Zuhd de Aḥmad, p. 240. Il convient de le préciser clairement : la chaîne de transmission passe ici par un homme anonyme qui a entendu Ibn ʿUmar, elle n’est donc pas sur le même pied d’égalité que les récits ṣaḥīḥ cités plus haut.

Cinq versets plus haut, la sourate parle de marchands qui rognent une fraction sur une mesure. Puis elle nomme le jour où l’on devra rendre compte de ces fractions, et l’appelle une station debout. Ibn ʿUmar semble y avoir entendu l’écho de sa propre posture quotidienne.

Al-Ḥasan al-Baṣrī a résumé tout ce qui précède en une instruction qui tient en une respiration. Lorsque tu te tiens debout pour la prière, disait-il, tiens-toi qānit comme Allah te l’a ordonné — et prends garde à l’insouciance, et au fait de tourner la tête : qu’Allah te regarde pendant que tu regardes autre chose. Et prends garde à demander à Allah le Paradis et à chercher refuge auprès de Lui contre le Feu alors que ton cœur est distrait et ignore ce que dit ta langue.

— Al-Minhāj fī Shuʿab al-Īmān, page imprimée 2/324 de l’ouvrage .

Rien de tout cela ne nécessite une retraite spirituelle ou une formation. Ce sont trois vérifications que vous pouvez effectuer dans les deux premières secondes d’une station debout que vous alliez de toute façon accomplir : savoir devant qui vous vous trouvez, empêcher vos yeux de se balader, et penser sincèrement aux phrases que votre bouche est déjà en train de prononcer. Cinq fois demain, cela représente peut-être quatre-vingt-dix secondes d’attention délibérée au total — consacrées à la seule répétition générale sur laquelle vous êtes certain d’être examiné.

Savoir à quel moment tombe chacune des stations de demain, et dans quelle direction se tourner pour les accomplir, est la partie que vous pouvez régler une bonne fois pour toutes sans avoir à la recalculer — notre outil d’horaires de prière et de qibla garde les deux à votre disposition, où que vous soyez.

Si nous avons commis une erreur dans une traduction, une évaluation de hadith ou un numéro de page imprimée, signalez-le-nous et nous la corrigerons publiquement. Chaque citation ci-dessus ouvre la page dont elle est tirée, précisément pour que vous puissiez vérifier par vous-même.

Puisse Allah ﷻ faire de notre station devant Lui en prière celle qui allège la station à laquelle nous ne pourrons échapper.