Avant le Salām : les Ṣalawāt sur le Prophète et votre propre Duʿāʾ

Vous êtes assis. Les taḥiyyāt sont derrière vous, il suffira de tourner la tête pour terminer la prière, et ce qu’il en reste prendra moins d’une minute. C’est également la seule partie de toute la prière dont les mots ne vous sont pas imposés du début à la fin — et les sources traitent ce passage avec une telle précision qu’il est difficile d’y voir un moment à expédier.

Deux éléments ont leur place ici, dans un ordre précis, avant de prononcer le salām : les ṣalawāt sur le Prophète (paix et bénédictions sur lui), puis votre propre requête.

Nous connaissons cet ordre parce que quelqu’un s’est trompé à portée de voix du Prophète (paix sur lui), et que la correction a été consignée.

سَمِعَ النَّبِيُّ رَجُلًا يَدْعُو فِي صَلَاتِهِ، فَلَمْ يُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ، فَقَالَ النَّبِيُّ: عَجِلَ هَذَا. ثُمَّ دَعَاهُ فَقَالَ لَهُ أَوْ لِغَيْرِهِ: إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِتَحْمِيدِ اللهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ، ثُمَّ لِيُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ، ثُمَّ لِيَدْعُ بَعْدُ بِمَا شَاءَ

Le Prophète entendit un homme invoquer dans sa prière sans adresser de ṣalāh sur le Prophète. Il dit alors : « Celui-ci s’est précipité. » Puis il l’appela et lui dit — ou dit à quelqu’un d’autre : « Lorsque l’un de vous prie, qu’il commence par louer Allah et faire Son éloge, puis qu’il adresse la ṣalāh sur le Prophète, et qu’il demande ensuite ce qu’il souhaite. »

— Sunan al-Tirmidhī, page imprimée 5/464 de

, hadith 3477, rapporté par Faḍālah b. ʿUbayd ; al-Tirmidhī le qualifie de ḥasan ṣaḥīḥ.

Être qualifié de précipité alors que l’on prie est un reproche étrange, jusqu’à ce que l’on remarque ce qui manquait. La requête de l’homme n’était pas le problème. Il y était allé directement, sautant les deux étapes qui devaient la précéder — et la correction présente ces étapes comme une séquence, et non comme un ensemble de bonnes actions distinctes : louer, puis les ṣalawāt, puis demander.

C’est exactement là que vous êtes assis. Les taḥiyyāt que vous venez de terminer constituent les louanges. Les ṣalawāt ne sont donc pas un simple remplissage dévotionnel glissé dans une pause avant le salām. Elles sont la deuxième étape d’un protocole qui en compte trois, et le duʿāʾ qui les suit en est la troisième.

L’injonction d’adresser les ṣalawāt se trouve dans le Qurʾān, formulée d’une manière qui n’apparaît nulle part ailleurs : Allah ﷻ décrit ce que Lui et Ses anges font, puis ordonne aux croyants d’en faire de même.

إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ ۚ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ صَلُّوا۟ عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا۟ تَسْلِيمًا

Certes, Allah et Ses anges prient sur le Prophète. Ô vous qui croyez, priez sur lui et adressez-lui vos salutations de paix.

— Sūrat al-Aḥzāb, 33:56

Le verset demande deux choses, et les Compagnons possédaient déjà la formulation pour l’une d’entre elles. Saluer le Prophète était une chose qu’on leur avait enseignée à faire au sein même de la prière. L’autre moitié est arrivée sous la forme d’un commandement sans texte d’accompagnement — ils en ont donc demandé un.

سَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ الصَّلَاةُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ؟ فَإِنَّ اللهَ قَدْ عَلَّمَنَا كَيْفَ نُسَلِّمُ. قَالَ: قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

Nous avons demandé au Messager d’Allah : « Messager d’Allah, comment devons-nous adresser la ṣalāh sur vous, les Gens de la Maison ? Allah nous a déjà enseigné comment adresser le salām. » Il répondit : Dites : « Ô Allah, adresse Ta ṣalāh sur Muḥammad et sur la famille de Muḥammad comme Tu l’as adressée sur Ibrāhīm et sur la famille d’Ibrāhīm — Tu es certes Digne de louange, Glorieux. Ô Allah, accorde Tes bénédictions à Muḥammad et à la famille de Muḥammad comme Tu as béni Ibrāhīm et la famille d’Ibrāhīm — Tu es certes Digne de louange, Glorieux. »

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, page imprimée 4/146 de

, hadith 3370, rapporté par Kaʿb b. ʿUjrah.

Remarquez la forme de la question. Ce n’est pas « devons-nous le faire ? » — le verset avait réglé ce point — mais « comment ? ». La formulation qui y répond est celle que la plupart des musulmans prononcent plusieurs fois par jour, et elle a été produite sur demande, pour des personnes qui ne voulaient pas improviser des mots pour une chose qu’Allah ﷻ avait ordonnée.

Ṣalāh fait partie de ces mots arabes dont le sens varie selon la personne qui accomplit l’action, et cette différence a son importance ici, car vous demandez à Allah ﷻ d’accomplir un acte décrit par ce mot. Al-Bukhārī ouvre son commentaire sur ce verset en rapportant les explications de deux autorités anciennes sur ce point précis :

قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: صَلَاةُ اللهِ ثَنَاؤُهُ عَلَيْهِ عِنْدَ الْمَلَائِكَةِ، وَصَلَاةُ الْمَلَائِكَةِ الدُّعَاءُ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ﴿يُصَلُّونَ﴾ يُبَرِّكُونَ

Abū al-ʿĀliya a dit : La ṣalāh d’Allah est l’éloge qu’Il fait de lui auprès des anges, et la ṣalāh des anges est l’invocation. Ibn ʿAbbās a dit : « ils adressent la ṣalāh » signifie qu’ils invoquent la bénédiction.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, page imprimée 6/120 de

, dans le chapitre de tafsīr introduit par ce verset.

Relisez les ṣalawāt avec cela à l’esprit, et la requête prend tout son sens. Vous ne souhaitez pas simplement du bien au Prophète (paix sur lui). Vous demandez à Allah ﷻ de faire son éloge parmi les anges — une requête dont l’accomplissement se déroule dans un lieu que vous n’observerez jamais, en faveur de quelqu’un qui n’a plus besoin de rien de votre part.

Deux caractéristiques de la formulation méritent qu’on s’y attarde. La première est la comparaison. La requête n’est pas formulée comme quelque chose de nouveau ; elle est ancrée dans une chose déjà accordée — comme Tu l’as adressée sur Ibrāhīm. Vous demandez la continuité d’un modèle plutôt qu’une faveur sans précédent. La seconde est la façon dont chaque moitié se termine. Les deux s’achèvent sur la même paire de noms, al-Ḥamīd et al-Majīd : le Digne de louange, le Glorieux. Lorsque ce que vous demandez est louange et honneur, ces deux noms ne sont pas une conclusion décorative. Ils désignent la capacité dans laquelle Allah ﷻ est sollicité.

Et la demande ne va pas dans un seul sens. Dans le chapitre qu’il intitule « adresser la ṣalāh sur le Prophète après le tashahhud », Muslim rapporte une seule ligne :

مَنْ صَلَّى عَلَيَّ وَاحِدَةً، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ عَشْرًا

Quiconque adresse une fois la ṣalāh sur moi, Allah adresse dix fois la ṣalāh sur lui.

— Ṣaḥīḥ Muslim, page imprimée 1/306 de

, hadith 408, rapporté par Abū Hurayrah.

Dix fois la même chose que ce que vous venez de demander, renvoyée en direction de la personne qui l’a demandée.

Une fois les ṣalawāt terminées, la prière fait encore une chose avant de vous laisser parler librement : elle vous indique contre quoi chercher refuge, et combien d’éléments figurent sur la liste.

إِذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ أَرْبَعٍ، يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ

Lorsque l’un de vous a prononcé le tashahhud, qu’il cherche refuge auprès d’Allah contre quatre choses. Il dit : « Ô Allah, je cherche refuge auprès de Toi contre le châtiment de l’Enfer, contre le châtiment de la tombe, contre l’épreuve de la vie et de la mort, et contre le mal de l’épreuve du Masīḥ al-Dajjāl. »

— Ṣaḥīḥ Muslim, page imprimée 1/412 de

, hadith 588, rapporté par Abū Hurayrah.

La grammaire est une instruction, pas une suggestion — qu’il cherche refuge — et les quatre éléments sont comptés avant d’être énumérés, ce qui est une façon de dire que la liste est exhaustive plutôt qu’illustrative. Leur portée mérite qu’on s’y attarde. L’un est l’issue du jugement. L’autre est ce qui se passe dans l’intervalle qui le précède. Le troisième concerne le cours ordinaire de la vie puis de la mort. Et le dernier est une épreuve spécifique que le Prophète (paix sur lui) a jugée suffisamment grave pour la nommer individuellement dans chaque prière que sa communauté accomplirait.

Jusqu’à ce point, tout vous a été donné : les taḥiyyāt, les ṣalawāt, les quatre refuges. Ce qui suit ne l’est pas. La narration d’Ibn Masʿūd qui préserve le tashahhud se termine par une proposition sur ce qui le suit, et al-Bukhārī place ce hadith dans un chapitre qu’il intitule « ce que l’on peut choisir comme invocation après le tashahhud, et ce n’est pas obligatoire ».

ثُمَّ يَتَخَيَّرُ مِنَ الدُّعَاءِ أَعْجَبَهُ إِلَيْهِ فَيَدْعُو

Ensuite, qu’il choisisse l’invocation qu’il préfère, et qu’il l’utilise pour invoquer.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, page imprimée 1/167 de

, hadith 835, rapporté par Ibn Masʿūd.

Celle qu’il préfère. Au sein d’une forme d’adoration où le nombre d’unités, la séquence des postures et la plupart des mots sont tous spécifiés, un espace est délibérément laissé à la personne qui prie. Ce n’est pas un oubli dans la conception. C’est la conception elle-même.

La page qui précède immédiatement dans le même recueil contient le chapitre d’al-Bukhārī intitulé « l’invocation avant le salām », et en dessous, une requête de la personne dont on s’attendrait le moins à ce qu’elle en ait besoin :

عَلِّمْنِي دُعَاءً أَدْعُو بِهِ فِي صَلَاتِي. قَالَ: قُلِ: اللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا، وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ، فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ، وَارْحَمْنِي إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ

« Enseigne-moi une invocation que je puisse dire dans ma prière. » Il répondit : Dis : « Ô Allah, je me suis fait beaucoup de tort à moi-même, et nul ne pardonne les péchés à part Toi ; pardonne-moi donc d’un pardon venant de Toi, et fais-moi miséricorde — Tu es certes le Pardonneur, le Miséricordieux. »

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, page imprimée 1/166 de

, hadith 834, rapporté par Abū Bakr al-Ṣiddīq.

Abū Bakr a demandé qu’on lui enseigne quoi dire dans cet espace. Si cette liberté est intimidante, voici le précédent établi sur la marche à suivre : demander une formulation, et l’utiliser. Personne n’est évalué sur son originalité ici.

Ce qui est offert, c’est le moment opportun. Lorsqu’on lui a demandé quelle invocation est la plus écoutée, le Prophète (paix sur lui) a nommé deux moments, et l’un d’eux est celui dans lequel vous êtes assis :

قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ الدُّعَاءِ أَسْمَعُ؟ قَالَ: جَوْفُ اللَّيْلِ الْآخِرُ، وَدُبُرُ الصَّلَوَاتِ الْمَكْتُوبَاتِ

Il fut dit : « Messager d’Allah, quelle invocation est la plus entendue ? » Il répondit : « La dernière partie de la nuit, et la fin des prières obligatoires. »

— Sunan al-Tirmidhī, page imprimée 5/479 de

, hadith 3499, rapporté par Abū Umāmah ; al-Tirmidhī le qualifie de ḥasan.

Le Qurʾān dit la même chose au sujet de la proximité sans l’attacher à une horloge, dans un verset qui répond à une question sur Allah ﷻ en refusant de faire passer la réponse par un intermédiaire :

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ

Et quand Mes serviteurs t’interrogent sur Moi — Je suis proche. Je réponds à l’appel de celui qui M’invoque quand il M’invoque. Qu’ils répondent donc à Mon appel, et qu’ils croient en Moi, afin qu’ils soient bien guidés.

— Sūrat al-Baqarah, 2:186

C’est ici qu’un compte rendu honnête importe plus qu’une conclusion bien ordonnée, car les écoles juridiques ne s’accordent pas sur l’étendue de cet espace libre.

Ibn Qudāmah expose directement le désaccord. Il rapporte la position selon laquelle une personne ne peut pas utiliser la prière pour demander les conforts et les désirs de ce monde avec des mots qui ressemblent à une conversation ou à des souhaits humains ordinaires — ses propres exemples sont une belle maison, de la bonne nourriture, un jardin agréable — puisque la prière, selon cette lecture, est glorification et Qurʾān plutôt que ce genre de discours. Il rapporte ensuite la position d’al-Shāfiʿī en une seule proposition : il invoque avec ce qu’il aime, en s’appuyant sur le hadith même cité plus haut. Ibn Qudāmah note qu’al-Khiraqī et un groupe de ses propres collègues ont étendu la restriction même aux invocations non transmises qui n’ont rien à voir avec le confort mondain — puis il refuse de les suivre, citant un rapport d’Aḥmad selon lequel il n’y a aucun mal à ce qu’un homme invoque pour tous ses besoins, de ce monde et de l’au-delà, et qualifiant cela d’opinion juste compte tenu du sens évident du hadith.

— al-Mughnī, page imprimée 1/393 de

Ainsi : un savant peut lire l’invocation qu’il préfère de manière stricte ou large, et les deux lectures sont des arguments autour du même hadith plutôt que des préférences déguisées en preuves. Ce que personne ne conteste sur cette page, c’est que quelque chose a sa place dans cet espace. Si vous n’êtes pas sûr de la marge de manœuvre que votre propre école vous accorde, les invocations transmises font partie de toutes les versions de la réponse.

Chaque invocation citée ici — les ṣalawāt, les quatre refuges, et dix autres invocations transmises appartenant à cette même assise — est rassemblée dans notre application d’adhkār sous la prière elle-même, avec l’arabe, une translittération et une traduction sur un seul écran, afin qu’apprendre l’une d’entre elles ne commence pas par devoir la chercher.

Si nous avons mal traduit une ligne, mal lu une page, ou affirmé une position plus fermement que sa source ne le permet, dites-le-nous et nous le corrigerons publiquement. Chaque citation ci-dessus ouvre la page imprimée dont elle provient, ce qui est la seule raison pour laquelle cette proposition a du sens.

Puisse Allah ﷻ nous permettre d’atteindre cette assise éveillés, et exaucer ce que nous Lui y demandons.