Un pilier de louange : pourquoi se redresser du rukūʿ n'est pas une transition

De tout ce qui se passe pendant la prière, c’est la partie que l’on assimile le plus facilement à un simple déplacement. Vous vous êtes incliné. Vous êtes en route pour vous prosterner. Le redressement entre les deux ressemble au mécanisme qui vous transporte d’une posture à l’autre — et dans une rangée bondée, on peut souvent voir les gens le traiter ainsi, ne se relevant que juste assez pour retomber aussitôt.

Les sources ne décrivent pas un déplacement. Elles décrivent une position qu’il faut atteindre et dans laquelle il faut s’établir pour que la prière soit valide, une position que le Prophète (paix et bénédictions sur lui) maintenait presque aussi longtemps que tout ce qui la précédait et la suivait, et que chaque formulation préservée remplit d’une seule et même chose : la louange. C’est assez inhabituel pour qu’on prenne le temps de s’y attarder.

Al-Bukhārī rapporte l’histoire d’un homme qui pria dans la mosquée, salua le Prophète ensuite, et s’entendit dire de retourner prier, car il n’avait pas prié. Il recommença. On lui répéta la même chose. Trois fois de suite. Il dit alors : par Celui qui t’a envoyé avec la vérité, c’est le mieux que je sache faire — enseigne-moi. La réponse qu’il reçut est une séquence, et c’est la description la plus claire du squelette de la prière dans tout le recueil :

إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَكَبِّرْ، ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ، ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا، ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا، ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ افْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلَاتِكَ كُلِّهَا

Lorsque tu te lèves pour la prière, prononce le takbīr ; puis récite ce que tu peux du Coran ; puis incline-toi jusqu’à ce que tu sois apaisé dans ton inclinaison ; puis redresse-toi jusqu’à ce que tu sois debout et droit ; puis prosterne-toi jusqu’à ce que tu sois apaisé dans ta prosternation ; puis relève-toi jusqu’à ce que tu sois apaisé en position assise ; puis prosterne-toi jusqu’à ce que tu sois apaisé dans ta prosternation ; puis fais cela tout au long de ta prière.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, page imprimée 1/158 de l’édition , hadith 793, rapporté d’après Abū Hurayrah.

Lisez les verbes. Chaque étape de cette liste indique un état à atteindre, et non un mouvement à effectuer : apaisé dans l’inclinaison, apaisé dans la prosternation, apaisé en position assise. La station debout après l’inclinaison obéit exactement à la même grammaire — ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا, redresse-toi jusqu’à ce que tu sois droit. Le mot arabe pour cette droiture, iʿtidāl, est d’ailleurs le nom généralement donné à cette posture. Elle est énumérée aux côtés de l’inclinaison et de la prosternation, dans la même construction, lors de la correction donnée à un homme dont la prière fut refusée à trois reprises. Quoi que ce soit d’autre, ce n’est pas un simple intervalle entre deux autres actions.

Ḥudhayfah (que Dieu l’agrée) observa un jour le Prophète prier la nuit et décrivit ce qu’il vit avec la précision d’un chronomètre. Le Prophète récita Sūrat al-Baqarah lors de la première station debout — l’unité de comparaison dans ce qui suit est donc extrêmement longue :

ثم ركع فكان ركوعُه نحواً من قيامه … ثم رفع رأسَه من الركوع فكان قيامُه نحواً من قيامه، يقول: لربِّيَ الحمدُ

Puis il s’inclina, et son inclinaison fut presque aussi longue que sa station debout … puis il releva la tête de l’inclinaison, et sa station debout fut presque aussi longue que la station debout qui la précédait, en disant : « À mon Seigneur appartient toute louange. »

— Sunan Abī Dāwūd, page imprimée 2/154 de l’édition , hadith 874, rapporté d’après Ḥudhayfah. L’éditeur de cette version, Shuʿayb al-Arnaʾūṭ, qualifie ce récit de ṣaḥīḥ tout en notant que cette chaîne de transmission spécifique passe par un homme non nommé des Banū ʿAbs.

Deux éléments méritent d’être soulignés plutôt que passés sous silence. Il s’agit ici d’une description de la prière nocturne surérogatoire, et non d’une prière obligatoire (farḍ) en congrégation, et les durées rapportées ici sont les siennes, et non une règle imposée à quiconque. De plus, la formulation que Ḥudhayfah a entendue lors de cette station debout — لِرَبِّيَ الْحَمْدُ, deux mots — ne fait partie d’aucune des formules célèbres. C’est la plus courte invocation préservée pour cette position, ce qui indique que la durée de la posture ne provenait pas de la longueur de la phrase.

Al-Bukhārī présente d’abord la propre pratique du Prophète. Abū Hurayrah le décrit prononçant les deux moitiés — l’annonce en se relevant, puis la louange une fois debout :

ثُمَّ يَقُولُ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ. حِينَ يَرْفَعُ صُلْبَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ، ثُمَّ يَقُولُ وَهُوَ قَائِمٌ: رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ. قَالَ عَبْدُ اللهِ: وَلَكَ الْحَمْدُ

Puis il disait : « Allah a entendu celui qui Le loue », tout en redressant son dos de l’inclinaison ; puis il disait, une fois debout : « Notre Seigneur, à Toi appartient toute louange. » ʿAbdullāh a dit : « et à Toi appartient toute louange. »

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, page imprimée 1/157 de l’édition , hadith 789, rapporté d’après Abū Hurayrah.

Cette dernière proposition est l’interruption d’un transmetteur pour consigner une variante d’une seule lettre — avec ou sans le wāw de liaison — et al-Bukhārī conserve cette interruption dans le texte plutôt que de trancher. Deux pages imprimées plus loin vient l’instruction adressée à tous ceux qui prient derrière un imam :

إِذَا قَالَ الْإِمَامُ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ، فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ قَوْلُهُ قَوْلَ الْمَلَائِكَةِ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ

Lorsque l’imam dit : « Allah a entendu celui qui Le loue », dites : « Ô Allah, notre Seigneur, à Toi appartient toute louange » — car quiconque dont la parole coïncide avec celle des anges, ses péchés passés lui sont pardonnés.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, page imprimée 1/158 de l’édition , hadith 796, rapporté d’après Abū Hurayrah.

Mettez les deux côte à côte et une question évidente se pose : une personne priant derrière un imam doit-elle prononcer uniquement la deuxième phrase, ou bien les deux ? Ibn Qudāmah traite la question sur une seule page. Il rapporte qu’au sein de sa propre école, il ne connaît aucune divergence sur le fait que celui qui suit l’imam n’ajoute pas samiʿa Allāhu li-man ḥamidah, et attribue cette même position à Ibn Masʿūd, Ibn ʿUmar, Abū Hurayrah, al-Shaʿbī, Mālik et aux Hanafites — lisant le fā’ de fa-qūlū comme marquant une succession immédiate, de sorte que la phrase de la congrégation suive celle de l’imam sans rien entre les deux. Il nomme ensuite ceux qui soutiennent l’avis contraire, à savoir que celui qui suit l’imam prononce exactement la même chose que lui : Ibn Sīrīn, Abū Burdah, Abū Yūsuf, Muḥammad al-Shaybānī, al-Shāfiʿī et Isḥāq. Sur la question plus pointue de cette unique lettre, la même page indique qu’al-Shāfiʿī considère que la sunna est rabbanā laka’l-ḥamd sans le wāw, au motif qu’une conjonction de coordination a besoin de quelque chose à relier — ce à quoi Ibn Qudāmah répond que la proposition manquante est implicite plutôt qu’absente, avant de clore le sujet : les deux manières sont permises et bonnes, car la sunna nous a transmis les deux.

— al-Mughnī, page imprimée 1/367 de l’édition .

Muslim préserve une formule beaucoup plus longue pour cette station debout, d’après Abū Saʿīd al-Khudrī :

رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ. مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ. وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ. أَهْلَ الثَّنَاءِ وَالْمَجْدِ. أَحَقُّ مَا قَالَ الْعَبْدُ. وَكُلُّنَا لَكَ عَبْدٌ: اللَّهُمَّ! لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ. وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ. وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الجد

Notre Seigneur, à Toi appartient toute louange — remplissant les cieux et la terre, et remplissant tout ce que Tu voudras au-delà. Ô Toi qui es digne de louange et de majesté, la chose la plus vraie qu’un serviteur ait dite — et chacun de nous est Ton serviteur : Ô Allah, nul ne peut retenir ce que Tu as donné, et nul ne peut donner ce que Tu as retenu, et la fortune du fortuné ne lui est d’aucun profit face à Toi.

— Ṣaḥīḥ Muslim, page imprimée 1/347 de l’édition , hadith 477, rapporté d’après Abū Saʿīd al-Khudrī. L’éditeur de cette version, Muḥammad Fuʾād ʿAbd al-Bāqī, explique أَهْلَ en note de bas de page comme un vocatif, thanāʾ comme une belle description et une louange, et majd comme la grandeur et le plus haut degré d’honneur.

Remarquez le pivot. La première moitié est une mesure — les cieux, la terre, puis tout ce que vous pourriez imaginer au-delà, ce qui est une façon de dire que la mesure est infinie. La seconde moitié cesse de mesurer et énonce une affirmation sur la façon dont le monde est régi : rien de ce qui est donné ne peut être bloqué, rien de ce qui est retenu ne peut être libéré. Le Coran affirme la même chose sous la même forme :

مَّا يَفْتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا ۖ وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُۥ مِنۢ بَعْدِهِۦ ۚ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ

Ce qu’Allah accorde en miséricorde aux gens, nul ne peut le retenir ; et ce qu’Il retient, nul ne peut le relâcher après Lui. Et c’est Lui le Tout-Puissant, le Sage.

— Sūrat Fāṭir, 35:2

Il existe une seconde version, plus courte, de cette même mesure, et elle est accompagnée d’une mise en garde ajoutée par le compilateur lui-même. Abū Dāwūd rapporte que ʿAbdullāh b. Abī Awfā décrit le Prophète ainsi :

كان رسولُ الله إذا رَفَعَ رأسَه من الركوعِ يقول: سَمعَ اللهُ لمن حَمِده، اللهمَ رَبّنا لك الحمدُ ملءَ السماواتِ ومِلءَ الأرضِ، ومِلءَ ما شئتَ من شيءِ بَعدُ

Lorsque le Messager d’Allah relevait la tête de l’inclinaison, il disait : « Allah a entendu celui qui Le loue. Ô Allah, notre Seigneur, à Toi appartient toute louange, remplissant les cieux et remplissant la terre, et remplissant tout ce que Tu voudras au-delà. »

— Sunan Abī Dāwūd, page imprimée 2/135 de l’édition . L’éditeur de cette version qualifie cette chaîne de ṣaḥīḥ.

Juste en dessous, Abū Dāwūd ajoute une note de sa propre voix : Sufyān al-Thawrī et Shuʿbah b. al-Ḥajjāj ont transmis ce même hadith d’après ʿUbayd Abū al-Ḥasan sans les mots « après l’inclinaison » — et Sufyān ajoute qu’ils ont plus tard rencontré le cheikh ʿUbayd lui-même, et qu’il n’a pas non plus prononcé « après l’inclinaison ».

C’est un compilateur qui vous dit, sur la page même, que l’une de ses propres chaînes de transmission ne situe pas cette invocation là où son chapitre la place. Cela ne remet nullement en cause la pratique — l’emplacement est établi de manière indépendante par les récits précédents — mais la version honnête de « le Prophète a dit ceci à ce moment-là » est qu’une chaîne solide affirme qu’il l’a dit, sans préciser où. Ce genre de nuance est couramment gommé dans les récits ultérieurs, et c’est en la gommant qu’une citation devient discrètement plus forte dans sa reformulation qu’elle ne l’était dans le livre.

Revenez à la dernière proposition de la longue formule : وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ. Jadd désigne la bonne fortune au sens le plus large — l’argent, le statut, l’influence, la chance, tout cet ensemble de choses qui font que la position d’une personne semble inattaquable par rapport à celle d’une autre. La phrase affirme que rien de tout cela n’a cours ici.

Ce qui fait de cette station debout un moment bien étrange pour nourrir du ressentiment. Vous déclarez, à voix haute et sur vos deux pieds, que ce que quiconque possède a été donné et que ce que vous n’avez pas a été retenu, par la même main, et que personne entre les deux n’a ajusté les quantités. Le Prophète a placé ce même contenu dans une instruction destinée à un jeune garçon qui montait derrière lui :

يَا غُلَامُ، إِنِّي أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ؛ احْفَظِ اللهَ يَحْفَظْكَ، احْفَظِ اللهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ، إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ، لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللهُ لَكَ، وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللهُ عَلَيْكَ، رُفِعَتِ الْأَقْلَامُ وَجَفَّتِ الصُّحُفُ

Jeune homme, je vais t’enseigner quelques paroles. Préserve Allah et Il te préservera. Préserve Allah et tu Le trouveras devant toi. Si tu demandes, demande à Allah ; si tu cherches de l’aide, cherche-la auprès d’Allah. Et sache que si la communauté tout entière se rassemblait pour t’apporter un quelconque bienfait, elle ne pourrait t’être utile que par une chose qu’Allah a déjà écrite pour toi ; et s’ils se rassemblaient pour te causer un quelconque tort, ils ne pourraient te nuire que par une chose qu’Allah a déjà écrite contre toi. Les plumes ont été levées et les pages ont séché.

— Sunan al-Tirmidhī, page imprimée 4/284 de l’édition , hadith 2516, rapporté d’après Ibn ʿAbbās ; al-Tirmidhī le qualifie de ḥasan ṣaḥīḥ sur la même page.

Le Coran en donne directement la conséquence pratique, et ce n’est pas « cessez de désirer des choses » — c’est une paire spécifique de réactions qu’il tente de désamorcer :

مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَا فِىٓ أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِى كِتَـٰبٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَآ ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌ لِّكَيْلَا تَأْسَوْا۟ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا۟ بِمَآ ءَاتَىٰكُمْ ۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ

Nul malheur n’atteint la terre ni vos propres personnes, qui ne soit consigné dans un livre avant que Nous ne le créions — cela est certes facile pour Allah — afin que vous ne vous affligiez pas de ce qui vous a échappé, ni ne vous réjouissiez de ce qu’Il vous a donné. Et Allah n’aime point tout présomptueux plein de gloriole.

— Sūrat al-Ḥadīd, 57:22–23

Le chagrin pour ce qui a échappé et l’exaltation pour ce qui est arrivé : ce sont les deux réactions que le verset nomme, et ce sont les deux sur lesquelles cette station debout opère. C’est une posture bien courte pour se voir confier une telle charge, ce qui est une raison de plus pour ne pas la précipiter.

Un dernier récit vient compliquer toute tentative de traiter les formulations ci-dessus comme un script figé :

كُنَّا يَوْمًا نُصَلِّي وَرَاءَ النَّبِيِّ، فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ قَالَ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ. قَالَ رَجُلٌ وَرَاءَهُ: رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: مَنِ الْمُتَكَلِّمُ؟. قَالَ: أَنَا، قَالَ: رَأَيْتُ بِضْعَةً وَثَلَاثِينَ مَلَكًا يَبْتَدِرُونَهَا، أَيُّهُمْ يَكْتُبُهَا أَوَّلُ

Un jour, nous priions derrière le Prophète, et lorsqu’il releva la tête de l’inclinaison, il dit : « Allah a entendu celui qui Le loue. » Un homme derrière lui dit : « Notre Seigneur, et à Toi appartient toute louange — une louange abondante, pure et bénie. » Lorsqu’il eut terminé, il demanda : « Qui a parlé ? » L’homme répondit : « C’est moi. » Il dit : « J’ai vu une trentaine d’anges se précipiter vers elle, à qui l’écrirait en premier. »

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, page imprimée 1/159 de l’édition , hadith 799, rapporté d’après Rifāʿah b. Rāfiʿ al-Zuraqī.

On n’avait pas enseigné cette phrase à cet homme. Il a ajouté trois adjectifs de son propre chef aux mots que tous les autres prononçaient, dans la position que la prière avait déjà assignée à la louange, et la réponse ne fut pas une correction. Lisez l’ensemble et vous obtiendrez un répertoire plutôt qu’une formule : une version de deux mots et une version de neuf propositions sont toutes deux préservées, et l’extension personnelle d’un homme à la version courte a provoqué une bousculade dans les cieux. Ce qui est fixe, c’est la raison d’être de cette station debout. L’ampleur de ce que vous y apportez vous appartient.

Le Qunūt — l’invocation faite debout, les mains levées — prend place dans cette même posture, ce qui soulève une question à laquelle il vaut la peine de répondre à partir des sources plutôt que de supposer que ce que fait votre propre mosquée est la seule pratique existante.

Muslim rapporte que le Prophète l’a fait ici, pendant une période délimitée, en réponse à un événement spécifique :

أَنّ رَسُولَ اللَّهِ قَنَتَ شَهْرًا، بَعْدَ الرُّكُوعِ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ. يَدْعُو عَلَى بَنِي عُصَيَّةَ

Le Messager d’Allah a fait le qunūt pendant un mois, après l’inclinaison, dans la prière du fajr, invoquant contre les Banū ʿUṣayyah.

— Ṣaḥīḥ Muslim, page imprimée 1/468 de l’édition , hadith 677, rapporté d’après Anas b. Mālik.

« Pendant un mois » figure dans le récit, et c’est le détail sur lequel les juristes débattent depuis lors — à savoir si cela établit une sunna continue ou décrit une réponse à une calamité particulière. Sur la question plus précise de l’emplacement du qunūt dans la prière du witr, Ibn Qudāmah expose la divergence avec ses attributions : la position déclarée d’Aḥmad est après l’inclinaison, ce qui est également celle d’al-Shāfiʿī, et la même chose est rapportée d’Abū Bakr, ʿUmar, ʿUthmān et ʿAlī ; Mālik et Abū Ḥanīfah le placent avant l’inclinaison, comme rapporté d’Ubayy, Ibn Masʿūd, al-Barāʾ, Ibn ʿAbbās et d’autres. Il rapporte également qu’Aḥmad disait considérer lui-même que c’est après l’inclinaison, mais qu’il n’y a aucun mal à ce que quelqu’un le fasse avant — et cite Anas qui, interrogé sur le qunūt dans la prière du fajr, répondit qu’ils avaient l’habitude de le faire aussi bien avant l’inclinaison qu’après.

— al-Mughnī, page imprimée 2/112 de l’édition .

Nous ne tranchons pas cette question ici, et la page ne le fait pas non plus. Ce qu’elle établit en revanche, c’est qu’une personne priant à côté de vous avec les mains levées un instant plus tôt ou plus tard que vous suit une position appuyée par un isnād, et n’invente rien.

Chacune de ces stations debout s’inscrit dans une prière qui arrive à une heure qui se décale un peu chaque jour. Notre page des horaires de prière vous donne ceux d’aujourd’hui où que vous soyez, ainsi qu’un calendrier mensuel, la direction de la qibla et un outil de suivi de ce que vous avez réellement prié — de sorte que la seule question qui reste est celle dont traite cet article : que faites-vous une fois que vous vous tenez là.

Si nous avons fait une erreur dans une traduction, une évaluation ou une page imprimée ici, dites-le-nous et nous la corrigerons publiquement. Chaque citation ci-dessus ouvre la page dont elle est tirée, précisément pour que vous puissiez la vérifier.

Puisse Allah ﷻ faire de nous ceux qui accordent à cette station debout son plein droit — droits, sans précipitation, et Le louant pour le simple fait qu’il nous ait été permis de nous incliner.